司马光
司马光平生的成绩，与其说在政治方面，不如说在学术、著作方面。他的著作之多，使报酬之倾倒。除现存的《温国文正司马公文集》八十卷外，另有《滦水纪闻》三十二卷，《稽古录》二十卷，《通鉴节要》六十卷等等，这就在宇数上超越了《鲁迅选集》。如果加上《资治通鉴》那么，能够说司马光著作之丰，真可谓前无前人了．《资治通鉴》是司马光主编的不朽之作，共二百九十四卷。这部编年体中国通史，上起周威烈王二十三年(前403年)，下至后周世宗显德六年(959年)，记叙了一千三百六十二年的汗青．在中国史学史上，该书的成绩，职位和感化，无与伦比，活着界史学史上，也首屈一指。研讨中国史，体味中国史者，不成不读《资治通鉴》。
聪明机警
熙宁四年(1071年)初夏，司马光又辞去了永兴军公职，改判西京(今河南洛阳)留司御史台．这是有官无权的名誉差使。今后，司马光在洛阳“独乐土”内一住就是十五年。这十五年，司马光固然仍然体贴着当朝的政治风云，但既不能参与朝政，也不想参与朝政，而是埋头于完成本身主编的《资治通鉴》。从分开都城到西安，再由西安到洛阳，这是司马光人生门路上的第三次转折．这转折，对司马光来讲，是祸从天降．但是又有谁不为司马光的因祸得福而佩服呢环球闻名的《资治通鉴》，恰是因为司马光能够闲居洛阳十五年，用心致志地修成了．这才真是我国乃至天下史学史上巨大的创举．司马光将与《资治通鉴》永存。
元祐元年(1086年)秋，这位我国汗青上闻名的政治家、思惟家和汗青学家，与世长眠。凶信传出，人们为之罢市，万人空巷地前去送葬，争相采办他的画像。在棺木送往夏县时，送葬之“民哭公甚哀，如哭其私亲。一个封建社会中的宰相，能获得公众如许遍及朴拙的记念，实属罕见，也是汗青的必定。
步入宦途司马光15岁就被登科为官。不过这是按照北宋规定，因为司马池是四品官，以是能够任命本身的儿子。这类“恩荫”即赐官，当然只能是一些报酬，而不是真的能够今后青云直上。司马光不想靠父亲的官位来庇护和赐与，他有本身的抱负。为此，他在20岁时插手了科举测验，并且荣获进士甲科。这是很不轻易而又是非常光彩的事。考中进士，才气够真正仕进。司马光前后被任命在华州(今陕西华县)、江苏姑苏等地；作判官之类的小官吏。还曾在杭州、虢州(今河南灵宝)等地闲住。庆历元年(1041年)，司马池病逝，司马光将父亲安葬在夏县故乡？本身也在那边服丧。直到四年以后，他才丧满在河南重新任职。从宋朝到近代，有一种观点，以为司马光厥后反对王安石变法，是因为王安石是南边人，体味南边的社会环境：司马光是北方人，只体味北方的社会环境，以是两人产生了定见分歧．这类观点是大要的、片面的．司马光虽出身于北方，但他的青少年期间，多在南边糊口或做事，并且多次到过东南本地各地。仁宗宝元元年（1038年），司马光中进士甲科，时年20岁。至仁宗嘉祐八年（1063年），从20岁到45岁，在这一期间，他的政治思惟、史学思惟开端构成。中进士后，司马光以奉礼部郎为华州推官，以父司马池在姑苏，为事亲求签姑苏判官事。不久母亲与父亲接踵归天，从宝元二年（1039年）至庆历三年（1043年）服丧五年。其间司马光写有《十哲论》、《四豪论》、《贾生论》。服除后，又作《权机论》、《才德论》、《廉颇论》、《龚君实论》、《河间献王·赞》、《不以卑临尊议》、《史评十八首》等。这些文章，今后成为司马光在《资治通鉴》中有关“臣光曰”的内容。
4、完美史体。编年体记事简明扼要，但受时候限定使史事疲塌分裂，不易反应全貌。司马光重视接收纪传体的长处，为交代后果结果，大量采取连载、主载、附叙、追叙、补叙等写法，带有以事件为线索构造质料的性子，表示出冲破编年体，酝酿纪事本末体的趋势，对南宋袁枢编辑《通鉴纪事本末》一书，有开导先导之功。这一改革，使陈腐的编年体例抖擞了新的生命力，后代仿作接踵以起，构成了一个从古至今的编年史乘体系。这一体系中，《通鉴》以通史成书，便干“探明窜改之由，寻求演变之迹”，与唐宋以来社会上“主透明变”的思潮相符合，也与“资治通鉴”的目标相分歧。
司马光俄然狠恶反对王安石变法，在于司马光以为王安石新法“与民倒霉”。变法之前，王安石提出了生长出产的主张和定见，但是，变法开端以后，王安石实际上把生长出产放在主要位置，而急于处理财务困难题目。北宋中期固然税收数倍于国初，但因为冗兵、冗费和冗官等的巨额开支，形成了国库空虚，入不敷出的严峻局面。宋神宗即位，碰到的困难起首就是财务困难。他曾调集王安石、司马光等，扣问若那边理财务困难。司马光答复，起首应当节流朝廷开支，重视节流，如皇亲大臣的大量赐物，便能够省下来。王安石分歧意这类观点，他提出节流开支不能处理底子题目，而应当从理财上着眼。王安石所说的理财，首要意义就是想方设法增加朝廷支出。而要增加支出，必定要增加对地主与农夫、贩子、手产业者的税收或变相税收。司马光当场狠恶反对王安石的这类主张。他说：天下财物百货，是有限的，不在老苍内行里，便在当局手中，如果增加税收，就是劫夺百姓财产，形成民穷国富，王安石并没有听进司马光的定见，而是在变法实际中，公然用各种体例，减轻了地主、农夫等的承担，从而处理了财务困难。这就使司马光与王安石的冲突与斗争，越来越狠恶锋利，直到两人由莫逆之交，生长到相互进犯，最后变成老死不相来往的政敌。
6、撰写附论。我国史家借论赞以寓批驳规劝之意，已成传统。司马光在《通鉴》一书中附论，不但数量多，并且篇幅长。全书附有180多篇，80多篇援引别人之论，其他全为亲手撰写。所论多为治乱之因，君臣之道，是在以往所写史论与奏疏根本上，因史事而阐扬，就时势而群情。字里行间，充满着匡辅的诚意和感情，寓批驳臧否于此中，表现出因事劝谏的良苦用心，不管是民族题目还是用人原则，都针对近况提出了肃除弊政的汗青鉴戒，具有必然的实际和实际意义。更具匠心的是，这么多的附论，与《通鉴》的内容弃取编排，竟是如许的浑然一体而不成豆割，成为贯彻“资治”这一著史目标的点睛之笔。详确、体例精善、叙事活泼、群情深切、文风朴素的史学巨著终究完成了。主编司马光所破钞的心血是难以估计的。在《进通鉴表》中，他说：“研精极虑，穷竭统统，目力不敷，继之以夜。”有人见其残稿堆积有两屋之多，皆蝇头小字，字字端谨，无一字草率。书成以后，66岁的司马光，已是“骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙无几，神识衰耗，目前所为，旋踵忘记”了。以是倾毕生精力于此书，还在于依托其治国的热望，他诚心肠但愿天子通过观览此书，能够“鉴宿世之兴衰，考古今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，是以懋稽古之大德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙其福”。如许，他也就“虽委骨地府，志愿永毕了”。这不正说了然他著史是从政治国的另一体例吗？
5、加工贯穿。个人写书，因为手笔分歧，气势各别，轻易产生分裂驳杂的征象，但《通鉴》的说话气势如出一人之手，浑然一体，毫无砥砺弥缝的陈迹，这恰是司马光经心改编和加工的成果。有着深厚笔墨功底的司马光，尤善于叙事，款款写来，原委了然，笔墨美好而朴素，风格高古浑厚而又简练晓畅，真可谓别具匠心，自成一体。有很多场面和人物描述，已成文学史上的名篇，而大型战役如赤壁之战，淝水之战的论述，更是胜炙人丁，惹人入胜，超出了统统其他史乘的记录，成为汗青散文的上乘。
高太后临朝在朝，把司马光召回朝廷，司马光已经是又老又病了。但是，他反对王安石新法却涓滴不肯放松。他一当上宰相，第一件大事就是拔除新法。有人劝止他说，神宗方才归天，顿时把他的政治办法改掉，总不大好吧！司马光气呼呼地说：“天赋子立的法度，好的天然不要去窜改，像王安石搞的那一套，倒是害民的事，为甚么不能改？再说，现在高太后在朝，高太后是神宗的母亲，做母亲的窜改儿子的主张，有甚么不成以？”就如许，他不顾很多官员的反对，到了第二年（1086年），就把王安石建立的新法一古脑儿拔除了。王安石听到这个动静，当然非常活力，不久就郁郁不乐地死去。而司马光的病也越来越重，在同年玄月咽了气。司马光身后，赠太师、温国公，谥文正。元祐元年，司马光所进《稽古录》20 卷，写自伏羲至宋英宗治平四年，这是一部扼要的编年体通史。一样这本书也贯穿司马光的观点。朱熹指出：“温公之言，如桑麻谷粟，其愿忠君父之志，更历三朝，然后成绩。”又说：“小儿读了‘六经’了毕，即令持续读去亦好。”对易学等经学研讨和在老子、扬雄等诸子研讨方面，司马光都是有成绩的，在理学上有首要的职位。但他与二程的观点有一些差别。司马光重史亦重经，与理学家的经细史粗说分歧。全祖望在《宋元学案·涑水学案》批评说：“小程子曰：‘阅人多矣，不杂者，司马、邵、张三人耳。’故朱子有‘六先生’之目。然于涑水，微嫌其格物之未精。”
拔除新法
司马光在政治、经济、思惟、品德等各个方面，对当时的各种弊端，提出了攻讦。特别是在王安石变法之前，他任谏官和侍从时，更对时政提出了很多改革定见。比方，在人才题目上，司马光反对冗官成灾，因循保守，无所事事的卑劣民风，主张精兵简政，主张突破家世出身，论资排辈的用人轨制，主张以实际才德，越级汲引重用各种专门人才。又如，当时冗费和冗兵惊人，成为极大祸害，他主张兵在精而不在多，主张还兵于农，不要裁军，要让士卒回到农业出产上去；而对于国度无度的开支，他更峻厉要求上自天子，下至县吏，应当节俭为民。再如，司马光对于当时朝廷麻痹不仁，反而以歌舞升平来袒护题目成堆的状况，非常不满，指出这是不事进取，得过且过的坏民风。他夸大“务实”，要少说废话，多干实事，统统从实际解缆，实事求是。而他本身，则是埋头苦干的务实家。有一次，司马光叫人去卖掉他家的马。他叮嘱卖马的，必然要讲清楚，“此马夏月有肺病”，不要棍骗别人。卖马的暗自发笑：司马光的确诚恳到笨拙的境地。另有一次，他为村民讲学，村民提出一个怪题目，司马光诚恳承认，我没有考虑过这个题目，不能解答；今后研讨清楚了，再来答复你们。
王安石的新法有无益于生长出产的一面，也有倒霉于生长出产的一面；有无益于农夫的一面，也有倒霉于农夫的一面。司马光所看到和反对的，大多是倒霉于出产和农夫的一面．比方当时争辩最狠恶的青苗法，既有限定豪强大地主放高利贷，残暴剥削农夫的感化，但在发放青苗钱时，确切要收取农夫百分之四十至六十，乃至成倍的利钱。司马光实在并不反对打击与限定富豪的高利贷，而是反对向农夫收取如此高的利钱．他一再说，向农夫发放赋税，能够用常平仓的体例，不取或少取利钱（能够收百分之十的利钱）。其次是免役法．司马光早就主张改差役为雇役，王安石的免役法与司马光的主张大抵不异。那么，司马光为甚么又反对免役法呢？启事是免役法要向本来不平劳役的下户即农夫及其别人，收取很多数量的免役钱。司马光以为这一政策，地主富豪有钱，能够对付，而穷户没有钱，穷于对付，减轻了他们的承担。再次，是市易法与均输法，司马光以为这是与贩子争利，倒霉于商品畅通。最后是保甲法，司马光以为这会使农夫不放心种地，而去练兵习武。由此可见，司马光反对王安石变法，是从其爱民，宽民和重农思惟态度解缆，反对新法中的苛民与伤农方面。把司马光说成是站在豪强大地主态度上，固执地反对限定豪强大地主好处，恐怕是不精确，不全面的。
元祐九年（1094年）四月，宋哲宗亲政，改元绍圣，表示要继述新政。绍圣年间，一反元祐年间所为，司马光虽已分开人间，也逃不脱受奖惩，被夺谥、追贬。乃至有人主张毁《资治通鉴》板。宋徽宗崇宁元年（1102年），蔡京擅政。玄月，将司马光等 120 人的名字刻石，立为“元祐奸党碑”。崇宁三年（1104年），又扩大为 309 人，入碑籍者皆受毒害。两宋政坛上风波迭起，司马光遭到连累。论政见，司马光是保守型的汗青人物，但他的政治主张， 特别是关于边事方面的定见，有值得必定的处所。其著何为丰，先人编为《温国文正公文集》。
司马光固然出身于官僚地主家庭，他父亲曾是四品官；担负过北宋中心政权中的天章阁待制等要务，但并不是权臣贵戚，更不是奸邪之徒。并且，司马光的前辈，是浅显农夫。司马光曾经说过，他的祖辈在安葬时，连棺材都置不起。这类家风，给司马光以很大影响。司马光平生光亮磊落，以贫寒而不贪不奢为荣，并且但愿这类家风，能传至后代。他在给他独一的儿子司马康的训示中，就曾严格要求儿子简朴，要求儿子不作负苦衷。
反对变法
究竟上，司马光的父亲，也是如许要求司马光的。年幼的司马光不会剥核桃，别人间他核桃是否是本身剥的，他说是；恰好叫司马池闻声了。痛骂儿子扯谎。这件事对司马光教诲很大。今后，司马光发愤不说大话，并且说到做到，毕生不扯谎话，被入传为嘉话和师法的表率。不过，父亲要求司马光的首要方面，还在于读书求知。六岁开端，司马光便在父亲指导下，熟读文史。司马光不是神，也不是天赋。他贫乏王安石那种过目不忘的聪敏和才华。他的学问赅博，来自惊人的刻苦精力。他睡觉用的枕头，是一段圆木，叫“警枕”；圆木轻易动。令人睡不稳。只要圆木一动而司马光惊醒，就当即起床挑灯夜读。恰是这类精力，使司马光从小就博览群书，学力超群，并且工夫踏实，乃至不吝死记硬背。这就为他厥后的治学和参政，打下了丰富的根本。
学习刻苦
《资治通鉴》这部巨著便以十九年的时候完成了。客观前提虽好，但决定于主观尽力。司马光的修书精力，能够和司马迁比拟美。为了修书，他常常拒不见客．为了修书，他“日力不敷，继之以夜”，每天挑灯夜读，拂晓即起。他和其助手的看书之多，后报酬之叹绝。他们实事求是的严厉治学精力，为人表率。传闻光是编写《资治通鉴》的草稿，就堆满厂两间屋子。恰是这类宝贵的精力与毅力，才使《资治通鉴》于元丰七年(1084年)完成。这时，司马光已经到了义士暮年，固然壮心未已，却精疲力竭了。不过，他并不悔怨把本身的毕生精力．“尽于此书”，反而欣喜本身“虽委骨地府，志愿水毕矣”。实现了本身的抱负．虽死而无憾了。
反对王安石变法，是司马光政治生涯的首要方面。不管从私家交谊上讲，还是从政治态度上说，王安石变法之前，司马光与王安石都非常调和与分歧。当时的所谓嘉祐四友，就有王安石与司马光。俩人经常相聚扳谈，以诗唱和，以文会友。从主张鼎新弊端的文论奏章中，我们能够看到俩人的政治观点基秘闻同。即便是宋神宗起用王安石，筹办推行新法之初，司马光还对王安石抱有好感。有人进犯王安石时，司马光并不同意，以为是言过实在。
司马光的“养百姓”，就是要宽待百姓主如果农夫，不要过分剥削农夫，压迫农夫。在司马光看来，农夫是天下衣食的直接出产者，如果不让农夫疗摄生息，保持简朴再出产，那么，不但农夫活不下去，国度也将贫困灭亡。这类“民为贵”的民本思惟，安排着司马光的行动。他一再反对当朝向农夫增加税收．他死力劝谅统治者不要华侈民财。因为灾荒，很多州县老百姓受饥挨饿，“民多莱色”，而朝廷官吏还在那边搜括百姓，华侈华侈，他怒不成遏，果断要求朝廷节流开支，罢宴罢赐．而他本身，则带头将恩赐交给公用。因为北宋农夫徭役即无偿为国度劳动大多，乃至使农夫流浪失所，司马光建议减轻劳役承担．有一次，司马光拍案而起，果断要求天子“更下圣旨，深自咎责，求以是事天养民，转灾为福之道。”也就是说，司马光要求天子深切检验，并且让大师都晓得犯了甚么弊端；以后，再想体例如何“养民”即让群众糊口得好些，以转灾为福。这类为民请命的胆量和蔼概，当时并未几见。
自从王安石第二次罢相以后，新法逐步窜改，变成纯真地为了增加官方支出。是以，新法的法律不但推行困难，并且一部分已经名存实亡，实际上已经拔除了。固然如此，我们也不必谅解司马光暮年所犯的弊端。是的，拔除新法已是局势所趋。但是，实施新法需求慎重、稳妥，拔除新法也需求稳妥、慎重。苏东坡曾经奉劝过司马光：“法相因则事易成，事有渐则民不惊”。这一忠告是多么地深切而有远见。但是，刚强的司马光谁的话都听不出来。他自以为拔除独一的免役法、青苗法、保甲法，决不成以渐渐来，而应当像救火、救落水者那样敏捷、及时。这就使他最后犯了与王安石不异的暴躁病，迫不及待地付诸实际了。后采成为闻名奸臣的蔡京，长于投机追求，他钻了司马光性急如焚的空子，在开封府五天以内就废掉了免役法。司马光本身清楚，他活着的时候未几了。他要抓紧时候。更首要的，他以为新法已经成为害国害民的弊法。拔除弊法，是不必等候的。他有杰出的动机与欲望，却没有获得令人对劲的成果。
仁义礼信 治国治民
司马光6 岁始读书，7岁时，“闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饮渴寒暑”。可见，司马光的少年期间聪慧好学，深受父兄的影响。 司马光出世在一名仕进人的家庭。他七岁那年，就开端用心读书。非论是大伏暑天，或者数九寒冬，他总捧着书不放，偶然候连用饭喝水都忘了。他不但读书勤奋，并且很机警。有一次，他跟小火伴们在后院子里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上，一不谨慎，掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子将近溺毙了。别的孩子们一见出了事，吓得一面哭喊，一面往外跑，找大人来救。司马光不慌不忙，顺手从地上拾起一块大石块，使极力量朝水缸砸去。“砰”的一声，水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。这件偶尔的事情，使幼小的司马光出了名。东京和洛阳有人把这件事画成丹青，遍及传播。司马光六岁起开端读书。七岁那年，教员讲《春秋左氏传》，他听得津津有味，回家今后，讲给家里的人听，讲起来头头是道，家里的人都很诧异。这部书对他影响很大，今后他对汗青产生了稠密的兴趣。司马光20岁那年，考中了进士，做了官。但他持续刻苦学习，一有空就研讨汗青。他发明从古以来汗青著作非常繁多，一小我花平生精力，也很难读完。他想，如果有一部体系完整的通史能供读书人学习，那该多好呀！颠末几次思虑，司马光决定本身脱手，写一部简明扼要的编年体通史。他对人说：“春秋以来，至今已有一千多年，从《史记》到《五代史》，合起来已有一千五百卷，读书人读好多年，不能读完，读了一辈子，也不能讲出大略环境。我想写一部汗青书，上面从战国开端，上面到五代为止，用左丘明（《左传》的作者）等人的编年体裁，采取各种百般的说法，写成一家之言。”体裁肯定了，他先编了一部从战国到五代的大事年表，对历代的治乱兴亡作了扼要的论述，书名叫《积年图》。接着，他又花了两年时候，遵循年代挨次，把周、秦汗青编成八卷，书名叫《通志》，这也就是厥后的《资治通鉴》的前八卷。幼年期间的司马光，跟着父亲的到处作官而驰驱南北，他到过浙江杭州，安徽寿县，四川广元等很多处所。这些北国风景，给他以夸姣的印象。成年以后，司马光还常常回想幼年期间的北国春秋，沉沦那边的风土情面。
司马光早就想编一部简明体系的中国通史，苦于没有机遇和时候．在和王安石政见分歧、难于合作的环境下，司马光退居洛阳，通过编辑史著，从汗青的成败兴亡中，提取治国的鉴戒，“使观者自责善恶得失”。应当说，司马光着史，是其从政治国的另一体例。早在宋仁宗嘉佑年间（1056年～1063年），他曾与刘恕筹议说：“余欲托始于周威烈王命韩赵魏为诸侯，下讫五代，因丘明编年之体，仿荀悦扼要之文，收罗旧说，成一家之言。”这申明他30多岁时，已酝酿出《通鉴》的范围。宋英宗治平元年（1064年）首呈《积年图》25卷，二年后又呈《通志》八卷，申明他在政事活动之余，已停止撰写。他的著史获得宋英宗、宋神宗的奖饰、支撑，宋英宗同意他设立书局，自择官属，神宗以此书“鉴于旧事，有资于治道”而定名为《资治通鉴》，并亲制序文，以示正视。除了答应其借阅国度统统的图书质料外，神宗还将颖邸旧书3400卷，赏赐给司马光参考。修书所需笔、墨、绢、帛，以及果饵款项之费，尽由国度供应，为他供应了优厚的著书前提。
史学大师
庆历四年（1044年），服除，授书武成军判官，改大理评事，补国子直讲；皇祐元年（1049年）被荐为馆阁订正，同知太常理院，是年为贡院属官。皇祐四年（1052年）迁殿中丞，除史馆检验，修日历，改集贤殿校书。至和元年，知并州事庞籍辟司马光为通判并州事。嘉祐三年（1058年）迁开封府推官。嘉祐六年（1061年）擢修起居注，同判礼部尚书。嘉祐八年（1063年）立英宗有殊功，进知制诰，辞，改天章阁待制兼侍讲，知谏院。司马光进入宦途后，表示出他是个为维系名分礼教而勇于极言之臣。皇祐三年，中官麦允言死，朝廷同意葬礼用卤簿仪仗，司马光反对这一决定，以为近习之臣用此礼，分歧名分。夏竦死，朝廷赐谥“文正”，司马光以为这类至美谥不能赐给夏竦这一类人。嘉祐七年，充媛董氏死，仁宗追赠婉仪，又赠淑妃，辍朝成服，百官奉慰，定谥，行册礼，葬给卤簿。司马光以董妃 秩微，不能对她施以此礼。卤本子用来赏军功，更不能施于妇人。仁宗暮年，立太子是一件大事，仁宗偶然于此，一时群情纷繁，“国嗣未立，天下寒心”。一些重臣莫敢言，是司马光多次陈述此事干系严峻，最后英宗得立。他反对按阴阳书上一套，别的择地葬仁宗，谓“阴阳之书，令人拘而多畏”。司马光重名分，重礼教，以此作为理政行事的底子原则。嘉祐六年，司马光在札子中说：“臣惟人君之德有三，曰仁，曰明，曰武。……三者兼备，则国治强；阙一焉，则衰；阙二焉，则危；三者无一焉，则亡。自生民以来，未之或改也。”君王是否具有仁、明、武三德，干系到社稷的兴衰存亡。司马光厥后的政论史论，一再反复如许的观点。司马光的史学思惟和他的政治思唯分歧。
司马光著史，还拔取了刘恕、刘触、范祖禹等人做为助手，他们既是当时第一流的史学家，又与司马光在政治、史学上观点分歧，故能在编书中各显其才，通力合作。《通鉴》的胜利，与他们的尽力分不开，但终究使《通鉴》达到光辉顶点的，还决定于主编司马光的经心著作。正如刘恕之子刘羲仲所说：“先人在书局，只类事迹，勒生长编，其是非予夺之际，一出君实笔削。”
“养百姓”是前提，“利万物”是目标。所谓“利万物”，就是无益于物质出产。司马光不是平淡家或胡想家，他晓得要国强民富，不生长出产，不正视出产，不增加社会物质财产，是一句废话。是以，司马光一样正视社会出产的生长。他明白地说过，农业是国度的底子，而当时的一些政策法律，已经倒霉于农业出产的生长。是以，他曾锋利指出“害农者政也”，即政策停滞了生长农业。他建议“为今之术，劝农英如重谷，重谷莫如平籴”。在他看来，光是口头上叫唤正视农夫，奉劝农夫好好出产，是不敷的，必须采纳有效办法，进步农夫的出产主动性，使之能够安居乐业．所谓“平籴”，宋初，旷常平仓”，是行之有效的重农政策：在歉收年景，当局以高价大量采办粮食，制止谷贱伤农；而在灾害兼收之年，当局则以低价将粮食卖给农夫，乃至布施穷户，以免谷贵害农。这类办法，到司马光期间已经名存实亡。司马光再三主张清算和规复“常平仓”以促进农业出产。
嘉祐二年(1057年)，司马光碰到了第二次转机。他再次被调入京，担负开封府推官等职．嘉祐六年(1061年)，被晋升为起居舍人，同知谏院．谏院是专门攻讦朝政得失的机构，司马光担负谏官五年，以其刚正不阿的脾气，从内政交际，到社会品德，提出了很多攻讦和建议．这是司马光从政以来的黄金期间．现在看来，这些攻讦和建议，其目标当然是为了宋朝天下的长治久安，但他反对北宋中期的因循轻易，弊端丛生，证了然司马光当时既不保守，更不固执，而是主张鼎新朝政的有志之士．遗憾的是，当朝天子宋仁宗和宋英宗对司马光的定见，大多听而不闻，不置可否．这就使司马光绝望、忧?。他终究决定力辞谏官之职，就任龙图阁直学士。
司马光虽热情于治国，但因为政见分歧而未能有更多直接参与政事的机遇。要不是宋神宗病死，要不是王安石变法呈现了一系列题目，司马光本来会安居洛阳著书立说，直到去世．司马光在洛阳写了十多年书，但是因为他反对新法出了名，一些保守的官员都很挂念他。他固然口口声声说不谈政治，但是很多人还把他当作“真宰相”对待，连浅显百姓也晓得洛阳住着一个司马相公。
《通鉴》的编写，大抵分三个步调：1、摆列丛目；2、编写长编；3、编削定稿。一二两步，在主编指导下由助手完成，第三步则完整由主编一人完成。全书的发凡起例由主编拿出后，编写过程中的详细体例和原则，司马光夸大了以下几个方面：1、严格的选材。丛目、长编的取材尽量遍及，提出“宁失于繁，毋失于略”，所选史料内容则侧重在国度兴亡、政策得失、君臣品德等方面，目标在供应治国鉴戒，反应生民休戚的环境。如许，所收史料除野史以外，诸如稗官别史、百家谱录、总集别集、传状碑志等总数不下300多种。长编长达650O多卷，3000多万字。
司马光（1019年～1068年）字君实，是陕州夏县（今山西夏县）人，治平三年（1066年）撰写了《通志》奏呈，宋神宗定名为《资治通鉴》并亲身作序，西宁三年（1070年），因反对王安石的新政未成，因而求外任，元丰七年（1084年）《资治通鉴》成书， 元佑元年（1086年）任尚书左仆射兼门下侍郎，即宰相。全面拔除了王安石的新政。身后被追封为温国公。
2、经心的考异。只要实在才有代价，只要有代价才气具有鉴戒感化。任何史家著史都要对史料停止考异，而司马光除将考异所选史料支出注释以外，又将各种分歧的说法和辨别来由加以逐条申明，著成《通鉴考异》30卷，与《通鉴》一起奉上。因为考异中“决定幽隐，校计毫厘”的松散态度，大大加强了史著的可靠性、实在性，《通鉴》以信史著称，离不开《考异》的辅翼感化。而这类著史体例，为后代史家相沿，清朝以考据史实见长的乾嘉学派，恰是沿着这条门路生长起来的。
司马光政治生涯的转折，是在他27岁那年．他终究被调到北宋都城东京(今河南开封)，先是担负中心政权中的评事、直讲、大理寺丞等普通职务，厥后又担负了馆阁校职，同知太常礼院等职，参与了有关刑事、礼节及编校册本等事情。这就使他有机遇熟谙朝廷环境，体味北宋内部的冲突与斗争。可惜好景不长，因为当时宰相庞籍被夺职，司马光分开了都城．庞籍是司马光的知音，司马光的入朝为官，得力于庞籍的保举。现在庞籍离京，并且但愿司马光跟他一起走．司马光思虑再三，为报庞籍知遇之恩，决然弃官与庞籍一同到了郓州(今山东东平)。司马光在那边，仅担负了郓州典学和通判．通判是考查官吏治绩好坏的苦差使。这是至和元年(1054年)。第二年，司马光又跟从庞籍调到并州(山西太原)，任并州通判。
司马光对待少数民族及其政权的态度和态度。没法摆脱汉族中间观和中原王朝正统观的影响。但是，他的进步之处，在于承认契丹族、党项族等当时的少数民族，能够有本身的独立和自在。司马光但愿汉族统治少数民族，但是，他以为这类统治，既不该动辄用武力征服，更不该把少数民族当作仆从。司马光熟谙到，当时我国北宋和契丹、西夏三分天下，宋朝既没有力量，更没有需求急于求得同一。是以，司马光主张对待邻国，必须采纳敦睦亲善的政策，而不能肆意诉诸武力．他提出“交邻以信”，就是要以宋朝的声望，大国的气度，去感化辽国和西夏，使他们佩服宋朝。天然，司马光清楚，即便如此，邻国另有能够犯宋，这就同时必须加强战备，稳固边防．而稳固边防，不在于裁军，而在于挑选好将帅，加强练习．这些观点和主张，应当说是附合客观实际的，也是根基精确的．从这一指导思惟解缆，司马光反对王安石变法期间对西夏的战役．司马光熟谙到战役有百害而无一利，是劳民费财之举．以是，在他任相时，将变法期间侵犯西夏的国土，应西夏的要求，还给了西夏．如果把这类主张和作法，称之为卖国和罪过，是不得当的。且非论在明天看来，西夏和辽都城是中国汗青上的封建政权，就民族和国度而言，宋朝有权建立以汉族为主的政权，契丹和党项族也有权建立本身的政权．既然已经建立了政权与国度，便能够并且应当睦邻相处．西夏或辽国进犯宋朝不对，宋朝进犯西夏或辽国，莫非就是公理之师司马光并不主张对西夏让步、让步或投降，他曾经主动参与过对西夏的戍守．他所反对的，是宋朝进犯西夏。把王安石称为诡计同一中国的豪杰，而司马光则被诬为投降线路的代表，究竟上，王安石等好大喜功地主张对外战役，中国并没有同一，反而因为战役而丧失了无数人力物力，带来了严峻的后遗症。主张战役一定都是豪杰，对峙战役一定都是卖国。我们不能跟着宋朝人的大汉族主义和中原王朝中间观跑，而应有客观而科学的阐发与评价。
司马光反对王安石变法，应当赐与客观的，公道的评价。他反对新法中倒霉于农、工、贸易生长的一面，他反对王安石某些作法不当的一面，必须加以必定．以王安石变法划线，不加详细阐发地一概把反变法派加以否定，并且加上大地主阶层的固执派、保守派的帽子，是不公道的．实际上，环绕变法与反变法的争辩与斗争，既不是要不要鼎新之争，而是鼎新甚么，如何鼎新之争．这场争辩，见仁见智，互有短长．他们是站在同一态度上，都是想为稳固和生长宋朝的封建地主政权办事。因为在如何才气稳固地主政权方面，呈现了定见分歧，所乃至使了这场争辩与斗争。通盘必定王安石变法，把它说成是代表中小地主阶层好处，说成是从生长出产着眼推行新法，是片面的．通盘否定王安石变法，把它说成是搅散了天下而又害国害民，恐怕也是片面的。司马光反对王安石变法，本来应当是无益有节的，但是，因为司马光看题目带有片面性，加上朝野反对变法之声越来越高的影响，他也就越来越走向过火，乃至夸大了新法的弊端和缺点，犯了形而上学地否定统统的弊端。真谛再向前跨一步，确切会变成错误．象农田水利法与保马法等，司马光是能够不加反对的。但是他却自觉地反对了。明天，如果我们把司马光同王安石在九百多年前的分歧与斗争，说成是两条线路、两种天下观的斗争，也就过分了。
3、体例目次。《通鉴》记录了16个朝代1362年的史实，是一部总计294卷的长篇巨著，为翻检便利，于修史同时编写《通鉴目次》30卷，我国当代编年体史乘因按年纪事，故没有篇目，不作目次，只是以年检索。司马光冲破这类旧例，分三部分将年表、帝纪、历法、天象、目次、举要、索引集于一块，初创了编年体史乘多服从目次的新体例，使《通鉴》体更臻于完美，将我国的汗青编辑学推动到了新的程度上。
司马光的政治思惟比较庞大．他尊孔称儒，主张以仁义礼信来治国治民。他主张对百姓实施仁政．所谓仁政，就是要“兴教养，修政治，养百姓，利万物”。司马光的“兴教养”，加强了思惟品德教诲，窜改社会民风．司马光以为文明教诲是国度大事，应当抓紧抓好．如果天下百姓思惟不分歧，就不成能同心同德地为宋朝统治办事，就会产生题目，摆荡统治根本．是以，他非常重视黉舍教诲，重视构成好的社会民风．当然，他所倡导的思惟品德和社会民风，不能超出封建思惟品德的范围．但是，司马光的安身点，是要对群众实施“仁政”，不主张对百姓实施残暴统治．他乃至以为，老百姓抵挡朝廷，产生暴动，任务不在群众，而在于统治者，是各级仕寺人逼民反，而不是百姓天生要造反。为制止百姓主如果农夫叛逆，司马光夸大要“修政治”，即选用好人才，点窜好政策法律，严明法纪等。
别的，对于王安石在变法中的详细作法，司马光也有定见．主如果王安石“求治太急”，不敷慎重，犯了暴躁冒进的弊端．另有是用人不当，用了吕惠卿如许有才少德的“小人”。这些，司马光在给王安石的三封长信中，都作了详细的申明，说了本身的观点。但是王安石始终没有接管与改正。
治平四年(1067年)宋神宗即位。这位直气方刚的年青天子，克意鼎新。这就决定了北宋很快掀起了鼎新之风．本来，年富力强的司马光，在鼎新之风中能够意气风发地大干一番奇迹．宋神宗对司马光也非常看重，经欧阳修保举，司马光被攉升为翰林学士兼御史中丞，成为宋神宗的顶梁之臣．宋神宗还曾想让司马光主持朝政，带领鼎新．但是，因为司马光同王安石之间在鼎新甚么，如何鼎新方面，产生了分歧与对峙，而宋神宗又支撑王安石，司马光终究又一次分开朝廷，被罢了翰林学士等职，于熙宁三年(1070年)到水兴军（今陕西西安）任处所官去了。司马光是多么不肯意分开都城啊，他是多么但愿宋朝能够复兴啊．但是，这统统都将烟消云散。
在山西省夏县西北，有一个依山傍水的村庄，这就是司马光的故里。在宋朝，夏县不属河东即现在的山西省，而属陕西统领。以是当时司马光和其别人，都称司马光为陕西陕州(今夏县)人。司马光的籍贯是山西夏县，但他却不是出世在夏县。而是生在光州(今河南光由县)。这是因为他的父亲司马池，在考中进士以后，便在光州等地作官。司马光在北宋天禧三年(1019年)十月十八，出世于光州，以是单名“光”；厥后，司马光又称“司马君实”，那是因为他平生虔诚诚恳，不作口是心非的事；又叫“涑水先生”，他的故乡有一条小河叫涑川；不过，他本身则喜好叫“迂叟”，意义 是他诚恳虔诚到近乎“迂”的境地。