第91章 立棍儿
不管“玩主”还是“佛爷”，混蛋的多，没脑筋的多，见利忘义的多，仗义的少，但是，坏归坏，这帮子人也有股子邪气。就目前这个阶段的江湖，任你是谁，粉碎了端方，天王老子也不可。
只不过有些东西一辈辈的传下来后，在传承过程中跟着社会环境产生了一些窜改，而大部分人又都不爱费脑筋，去求甚解，只晓得照本宣科的去做，以是终究才会让人们产生一种“有些事本来就是如许，并没有为甚么”的错觉。
说到这里也就清楚了，实在这类端方，才是现在所谓“立棍儿”和“戳杆子”的真正出处。
至于其他的浅显乞丐，因为甚为羡慕梭李二丐之行乞特权。因而或投梭为师，或投李为师，由此梭李之徒，日见增加昌隆，厥后重生长成为六大支派，即丁、高、范、郭、齐、闰六姓也。
别的，除了吃喝收钱，独一要做的事儿，便是在主家门口贴上一张纸揭，或挂上一根杆子、皮鞭或旱烟管，上书“贵府丧事众兄弟不得骚扰”之类字样，名曰“罩门”。
而后，直至朱洪武即位，这位天子想起了多年前的这段恩典，便令人召来两位乞丐，想以官爵相酬拯救之恩。
第二是因为朱洪武曾为乞丐所救，而救他的那两个乞丐，厥后还受皇封，成为了南北两个都城的丐帮的鼻祖。
提及来，这两个词儿根基是同一意义，本质上都是用来描述某一小我具有专属权势，能够在江湖中必然的范围内称王称霸。可题目是，为甚么作为地头蛇，却非得和棍儿和杆儿联络在一起呢？
因而洪武帝传旨，命二丐行讨时要利用承平鼓，且命鼓上安十三个铜铃，一个铃铛代表一省，表示答应二人讨要天下十三省。
穷家门的乞丐，在暮年都供奉范丹，厥后改成供奉朱洪武。据传，其启事有二。
它的本意是为明火执仗，深夜入室掳掠的行动，可当代某部电视剧却牵强附会，毫不搭调地给解释为强（奸）妇女。成果弄得一帮不知秘闻的傻孩子以此为故，还随便援引热捧，也算是一种滑天下之大稽的狗血征象了。
本来，如果他挑选不再涉足于江湖也就罢了，这点事儿或许真能胡涂地对付畴昔。可恰好他现在迫于家中近况，还得重新走转头路。那么抛开“抬人”这件事惹出的费事先不谈，再办其他的事儿，就必须得一步一步遵循端方来了。不然必将遭致更多人的仇视，落入绝对的失道寡助当中。
不过，跟着六十年代“活动”期间的到来，社会重归混乱，“玩主”开端崛起，那么一些旧有的江湖端方也就重新昂首，并再次演变，成为了新兴一代推行的原则。如许一来，“立棍儿”和“戳杆子”的讲究，也就跟着一起复苏了。
只是现在，在“玩主”的圈子里，这类情势已经变异成了一种近似于“开山立柜”，建立小团伙的典礼。其首要意义，也由当年专为震慑差遣丐帮底层职员，变成了针对各路“玩主”、“佛爷”，起一种广而告之的自我鼓吹感化。
没想到二丐甚有自知之明，连称命小福薄，且无才调，仍愿为丐。
这倒并不能说是错，但仍然过分简朴和偏面。因为正解实在还要从穷家门的信奉提及，这也关乎到都城丐帮的发源。
又如现在很多人常常说的“立棍儿”和“戳杆子”，固然本意尚未全失，但出处和渊源却已经无人晓得了。
再以后，在明太宗朱元璋太孙建文天子在位时，燕王朱棣迫走建文天子。篡位迁都于燕京，另有很多乞丐随驾北来，自此南京乞丐便在燕京正式落脚生根。乃至于传至清末民初期间，北平另有很多“杆儿上的”（黑话，即乞丐头儿）。
比如说，江湖切口中，“砸明火儿”这个词儿就是如此。
说到这里或许有人觉得本身明白了，觉着棍儿和杆子的意义，实在就是乞丐乞食时手拿的棍子。
当然，束缚以后，旧社会的统统陈规成规为之清除，不但地痞、地痞、恶霸没了，乞丐一样在社会上销声匿迹，那么这些江湖端方天然也就跟着灭亡了。在我们建国的初期阶段，实际上存在着一段长达二十年摆布的江湖断代史。
第一是因为朱洪武本身就曾持牛骨讨过饭。
在这里，我们也无妨对这两个词来究查一二，已达到溯本求源的目标。
这个天下，实在统统事物都不是伶仃存在的，必是前有因，才会后有果。
能够说，在昔帝制期间，南京乞丐之多，为各地之冠。通济门内“花子洞”，即乞丐居留之所。
凭他这几十年混世道的经历，如果再把那些人的谨慎思猜错，那才叫白活。
因为说到底子上，任何行业、任那边所，立端方、讲端方，并非是一种偶然义之举，本质上都是为了更好地庇护这个行业本身的好处。以是粉碎端方的结果才会如此严峻。
实事求是的说，他现在除了冒险一搏以外，也再无其他的路可走了！
至此期间，这些乞丐各辖一方，从出身分别，大抵可分为“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由败落贫苦的八旗后辈所构成，是初级乞丐的构造，丐头则由王公贝勒充当。“蓝杆子”是浅显乞丐的首级。
拿洪衍武目前来讲，他固然也晓得这类端方的真正来源，但他要想重回“江湖”，拿回属于本身的“东西”，完成这类典礼，也就成了他下一步必必要先干的事儿。
至于为甚么非要如此，洪衍武有本身的设法。
这件事产生在元顺帝时，因为北地燕京考场开科取士，朱洪武曾北至赶考。行至良乡县地盘庙内，忽患伤寒病症，倒卧殿内。
而唯独没有任何窜改的，那便是由挂穗儿杆子演变来的权杖类凭信物，仍然是穷家门公认的权势代表。
随后还各赐赉二人一根下坠黄穗的竹竿，以示皇恩。自此，凡梭、李二丐讨要之处，非论商家住民，文武官职，只要见杆儿或见鼓，都要给钱。
但这些解释实在满是错的，真正的意义，实在要牵涉在一个最陈腐、也最人多势众的江湖家数身上。那就是穷家门儿，丐帮。
当时至日落时，刚巧有梭、李二姓两个乞丐携瓦罐而入。二丐因见朱洪武病发，动了怜悯之心，便将他们讨的剩菜剩饭，用柴草热熟给他食之。没想到至次日，病已病愈。
光荣的是，江湖里最大的端方，终偿还是武力至上。并且很多原则标准也比旧社会帮会要疏松很多，并无必然之规，哪怕再大的题目，只要有回还余地，都是能够谈的。
而这段故事，厥后也被相声大师刘宝瑞先生加工归纳，编成了单口相声《珍珠翡翠白玉汤》，大抵很多人都不陌生。
而丐头的谱儿也很大，或西装革履，或长袍马褂，他们台端光临时，身边要带三四个喽啰，就仿佛是一处所里正保长普通，哪怕到了主家也要坐头席。
当时，都城丐帮权势不小，恶讨之风骚行，官方办理不善，让百姓商家深受其苦。因而每有住户办红白喜庆事，或每有商家铺户新张时，便都会费钱邀“杆儿上的”去门前庇护，制止其他穷家乞丐扰闹。
并且同时还要说，哪怕再坏的事儿也会有一些好处的。比如说，通过“立棍儿”这件事，他不但能够拉回昔日麾下的一些人手，还大能够察看一下其他权势的反应。到时候，总有各式百般的小虾米小杂鱼会先替主子蹦出来，或为摸索，或为仇视，或为拉拢，或为奉迎，这天然便于他决定下一步的对策。
一旦有了罩门，就像有了****证书普通，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了“姜太公在此百无忌讳”普通，便须退避三舍。不敢撒泼放肆，主家给多少算多少，不给就走。
不过，如果店家或办事的事主不懂端方，或不肯费钱，到时也保准有浩繁乞丐前来滋扰，他们也不动粗，只是挤在门前有碍观瞻，乃至恶言相戏，甚么沮丧唱甚么，给钱也不要。让你买卖难做，丧事不喜，白事更愁，并且就是报官，官府也拿他们没辙。
也正因为这个，他“抬”了尤三才是一种冒犯公愤，且不占理的行动。试想一下，你明天“抬人”，我明天“抬人”，那也不消公安去侦破案件了，江湖天下本身就先得乱了套，那里还会再有大师伙保存的空间呢？
再厥后梭、李二人出宫以后。因为深悔未向洪武帝讨得住处，竟又在通济门内，挖城墙掘洞而居，而空中官人因惊骇竹竿黄穗，也并不敢劝止。
这个题目曾有人与武力崇拜联络在一起，把棍儿和杆子解释为白蜡杆，说是“枪杆子里出政权”的意义。
别的，另有最首要的一点是，他对家里人已然亏欠太多。特别是父亲现在已经面对存亡难关，家里其别人都一筹莫展。以是现现在不管如何，都应当是他来进献的时候，只要力所能及，哪怕是冒再大的风险，再难办成的事儿，他也会捐躯本身，二话没有，无前提的出头。
也有人以为是一种“拉大旗作皋比”的行动，这类观点是把棍儿和杆子了解为旗杆，以为这是一种用名义装点本身，抬大名誉的意义。
这类环境在很多范畴内都存在着，说话、饮食、起居，乃至糊口的各个角落，就是江湖端方也不例外。也是以使得一些传统的底子逐步地失于传播，乃至于产生完整相反的错误。
以是到时候他只要操纵大多数人私心，在这些人存着渔翁得利心机的张望期内，先用暴力把首要有好处抵触的仇敌降伏，最后再舍点好处，对其他干系不大的权势拿出个得当的说辞来，多数便能够大事化小，小事化了了。
他起首以为，他非常体味圈子里的人。
