第三卷第十章 暗中的势力
如许算来，在闪族内部一共有三派权势。占有统治职位的，也是最首要的临时称之为保守派，三位首席萨满所代表的部族应当是其核心力量。其次是鼎新派，想要突破现有格式，但愿为闪族带来窜改，实现新的生长，但应用的手腕并不但彩。最后是躲在最暗处的黑巫派，为了规复古权势不择手腕，更近似于地球上暴力可骇构造的存在。那么针对天赐的流言除了黑巫派另有能够是鼎新派所为，毕竟本来自我弱化的离山部现在有了天赐，在闪族中职位必定会有大幅度上升，如果还是没法拉拢的话，先做好打击天赐的筹办也是有需求的。不知甚么启事，对于这些古树大萨满并没有向天赐提及。
比及古树大萨满说的差未几了，天赐问了一个现在他最体贴的题目：“三位首席萨尽是如何对待我的？”
古树大萨满这才奉告天赐。本来当闪族还在统治大陆时，底子没有弃儿这个说法，最多是有些儿童生下来就天赋营养不良或出缺点罢了。并且因为闪族人种的上风，连抱病、残疾的都非常少，此中身材不敷强健占了比较大的比率。当时人们并没有任何轻视，反而会在平时决计照顾这些相对肥胖的人。
黑巫派的特性，就是鄙视闪族宗法，粉碎法则，为达成目标不择手腕。在如许的环境下，闪族人更是将创新和窜改视为黑巫派才会有的特性，从而在近4个千年纪中，闪族的科技、实际、知识方面熟长根基陷于完整停滞的状况，只要在通神术以及对人体才气的开辟上多少获得了一些服从。
听到天赐提出这个题目，古树大萨对劲味深长的一笑，说：“对于你，实在我们三人观点还是有些分歧的。阳炎因为努日的干系，对你还是比较必定的，但他以为你还年青，需求熬炼，不要现在就给你太多压力，是以他偏向于顺势而为，以这些流言为借口，略微压一压你，磨炼磨炼你的心性。银月和你并不太熟，是以观点比较中性，以为在查明本相之前不宜压你或重用你，最好是和浅显闪族人一样对待，该给你的一样很多，不该给你也别想获得。而我呢…”说到这里，古树大萨满摸了摸本身的髯毛，开端卖起了关子。
天赐好不轻易才反应过来，赶紧问道：“那为何要将他们称为弃儿，你们为甚么又不公布本相呢？”情急之下，口气已经带了些焦心和愤怒。
古树大萨满仿佛底子没有重视到天赐口气的不善，还是一副淡然的模样，答复道：“因为我们需求弃儿。”
“需求弃儿？”天赐更不明白了。
但来到大海之上后，闪族人的保存环境一下变得非常卑劣，保存所需的资本也变得非常严峻，实际所迫，必须把有限的资本用到最强健，最有能够保存下来的人身上，如许也能包管只要强健的人才有机遇把基因通报下去。但闪族人的本性又不答应他们主动去放弃强大，是以闪族先祖们开端鞭策关于“弃儿”的流言。颠末几代人的尽力，终究“弃儿”成为了大师的共鸣，对于丢弃“弃儿”也让闪族人没有了心机承担。总而言之，“弃儿”一说，不过是闪族报酬适应环境而采纳的报酬“优胜劣汰”。
闪族人先祖所制定的这套办理轨制和战役形式，确切在保持闪族的凝集力和安稳生长态势上起到了绝对的感化，但就像绝大多数以宗教为主的政治体那样，闪族也堕入了一个耐久的迟缓生长过程。遵循教义，尊崇先人的糊口体例被视为最高原则，相反创新和窜改被以为是离经叛道。
天赐听到古树大萨满说甚么“磨炼心性”、“该给的不该给的”之类的话，已经晓得三位首席大萨满对本身必定没有甚么歹意，最多是表示的情势分歧罢了，已经放下心来。但脾气使然，还是想弄弄明白，忍不住反问一句：“你们对我利用弃儿就没有甚么定见吗？”
天赐不管如何没有想到，作为神灵的代言人，视为在地上行走的“半神”的三大首席萨满之一的古树大萨满，竟然会说被闪族人以为真谛的“神之弃儿”是一句大话，被憋的半天不晓得该如何把对话停止下去。
如果天赐对于天龙，只是和刀爪虫、爆炎虫一样利用，并不会有多大影响。最多人们会对天赐如何把持那么多的左券兽表示思疑，但在绝大的功绩下，萨满团会主动消弭统统倒霉于天赐的谈吐。不过可惜的是，天赐为了让天龙具有空对地战力，采纳了弃儿共同天龙作战的形式。
古树听到天赐并没有问本身是如何对待他的，反而就如何对待“利用弃儿”一事提出了疑问，心中不但一赞。普通环境而言，人们更体贴的是别人对于本身的观点，或者说是和本身有关的好处纠葛，是以在之前的问答中，浅显人都会顺着古树大萨满的口气来诘问古树是如何对待本身的。但天赐仿佛对本身在别人眼中的形象或者本身好处并不非常看重，更体贴的是他本身要做的事是不是能持续实施。这类重视实际，结壮做事的人确切未几，也恰是如许的人，才会做到别人所做不到的事。
在利用弃儿方面，闪族人的反应实在比天赐以是为的要大很多。弃儿，暨“被神抛弃之人”，“弃儿带着罪过出世活着间，和弃儿说话会被污言迷住心窍，看到弃儿会被烟雾迷住眼睛，弃儿之言不成信，弃儿之人不成视。”对于浅显的闪族人而言，瞥见弃儿都会被以为是对神灵的轻渎，更何况是利用弃儿。对此，人们很难不把天赐和那些黑巫派联络起来。或许只要视法则如无物的黑巫派，才会如此猖獗而又大胆的启用被神所抛弃的弃儿吧。
看到天赐惊奇的模样，古树大萨满也不再让天赐等候，持续说下去：“这在十二大萨满中并不是奥妙。本来也没有任何宗法或教义称弃儿是被神所抛弃的，实在连弃儿这个称呼也是闪族来到大海之上后才有的，当然不会无益用弃儿是轻渎神灵的说法。”
萨满团对天赐的担忧也源自于此。固然天赐提出的十字弩、沥青火油以及新式战船确切对战役很有帮忙，但这些体例非常近似于黑巫派的手腕，对闪族原有的作战和思惟形式有着极大的窜改。本来萨满团看在这些兵器确切对海战有着很大帮忙的份上，筹办淡而化之，但没想到的是，天赐又有了新的更加冲破的行动。暨在第二次作战中，天赐利用了弃儿作为战役职员。
当然，赞叹归赞叹，对于天赐的题目还是要答复的。只见古树无所谓的抛出一句让天赐非常惊奇的话：“弃儿甚么的本来就是一句大话罢了。”
此中，一种权势起到了推波助澜的感化。本来被颠覆的闪族世俗权势残存，简称世俗派，和厥后被打倒的独一首席萨满权势残存，简称旧教派，两股力量合二为一，构成了一股暗藏在闪族人内部的强大力量。这股权势以颠覆现有闪族办理层，规复古有权势为目标。在发明难以通过普通手腕实现目标后，这些人开端不断的停止着诡计和粉碎。此中最为人们所熟知的，就是将本来向神祷告的萨满通神术窜改成和恶魔停止相同，人们称其为黑巫术。天赐之前在离山岛上碰到的两只产生魔化的火焰蜥蜴兽，就是通过黑巫术构成的巫兽。是以，这股躲藏在暗处的权势，也被人们称之为暗中萨满或者黑巫派。
其实在两个拜月节前，萨满团就已经筹办召开战后阐发会，但一些奇特的流言开端在闪族内部传播。这些流言首要针对的就是天赐，一种说法，说天赐是大陆上恶魔族调派而来的间谍，是为了完整毁灭闪族人而来。之以是供应那些兵器，也是为了引诱闪族人放弃陈腐的传统，从精神和精力上弱化闪族人。另一种说法，则是称天赐实在是黑巫派，将会一步一步渐渐的突破闪族陈腐的宗法，勾引闪族人做出被神灵所鄙弃的事情，让闪族被神所抛弃，统统人都变成弃儿。
古树大萨满说到这里，天赐已经根基明白了环境，之前的一些迷惑也有了解释。但天赐晓得，实际环境应当比古树大萨满说的更加庞大，因为离山大萨满曾经奉告过天赐，在圣岛内部，有一股权势在追求着更大的权力，这股权势分歧于黑巫派，并不寻求复原旧权势，而是要突破现有框架，建立新的权力机构。遵循天赐的了解，这一家数应当称之为鼎新派。这些鼎新派利用的手腕比拟黑巫派而言固然没有那么险恶，但一样属于诡计狡计的范围，常常通过分化、拉拢和暗中缔盟等体例，逼迫一些小的部族插手此中。按照离山大萨满所言，在萨满团中，起码有一名大萨尽是鼎新派的人。而当年的离山部，也恰是为了遁藏鼎新派权势而自我放逐到现在的离山岛，并分化构成了火奴、火雨、火木三族。
这两种说法都讲得有根有据，煞有介事，已经形成不小影响。而天赐近似恶魔族的面貌、利用的新式兵器、利用弃儿等等环境，都成为了两种说法的根据。萨满团发明了这类环境后，当即展开了调查，但见效甚微，只能大抵判定说法的本源应当是来自于黑巫派。也是以，萨满团直拖到现在才召开战后阐发会。