地八百一十三章 神秘派系
关于蚩尤城的记录，古书有云：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。 新安县有蚩尤屋场等。
但是陆七八却也回绝了他所说的话，“哎呀，你可别啦，赶尸内里也分很多派系的，我这个朋友的那一派，可不是甚么善茬儿子。”
凡病死的、投河吊颈志愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。此中病死的其灵魂已被阎王勾去，神通不能把他们的灵魂从鬼门关那边唤返来；而投河吊颈者的灵魂是“被替代”的缠去了。
他是上古期间九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，因而炎帝与黄帝一起结合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天下，在涿鹿展开苦战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。
来由是，他们都是被迫死的，死得不平气，既思念故乡又惦记亲人，可用神通将其灵魂勾来，以符咒镇于各自尸身以内，再用神通摈除他们登山越岭，乃至上船过水地返回故里。写成一个“巫”字取而代之。
一比及监斩官分开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮手将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、摆布手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。
这丹砂以辰州出产的最好，因此也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符神通”，只因称呼太长不好念，就简朴地叫成了“辰州符”.
本来躺在地上的尸身一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”前面规端方矩向南走。仇敌的追兵来了，阿普蚩尤和阿普智囊连手作法引来“五更大雾”，将仇敌困在迷魂阵里……
“哦，这倒是，苗族的先人貌似就是蚩尤大神！”崔明伏饶有兴趣。
“那你的那位兄弟是哪个派系的呢？”崔明伏又接着问……
因此，这类非常独特的赶尸行业，只要湘西才有。死尸如何会被活人赶着走，很多科学家在停止研讨。各说不一。说不定有一天，会使这一凡人难以了解的独特行业和征象，获得应有的科学解释。
打完仗要往火线撤退，兵士们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普智囊说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点神通让这些好弟兄回归故里如何？”
长于利用刀、斧、戈作战，不死不休，英勇非常。黄帝鄙人能敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤其“兵主”，即战役之神。他英勇的形象仍然让人害怕，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励本身的军队英勇作战，诸侯见蚩尤像不战而降。
“辰州符”赶尸的地区范围往北只到朗州不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些处所是苗族先人的鬼国辖地，再远就出了界，即便老司也赶不动那些僵尸了。
实在，这巫字也是个象形笔墨：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一小我字，右边阿谁代表阿普蚩尤，左边阿谁代表阿普老司，意义是要两小我结合起来才气作巫术。
俗话说，“狐死正首丘”，中国人特别眷恋本身的乡土。不管如何，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的志愿必然要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲朋相知也都有帮助此事的任务。
以后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，如许做可将其留在死者体内。
“嗨，还没有见过真正的赶尸人，你能够先容我们跟你那位朋友熟谙下，或许我们还能够成为好朋友也说不定呢……”崔明伏这家伙的嘴巴，如果一翻开，便闭不住了。崔明丽见状便悄悄地咳嗽了一声。
说到这里，陆七八倒是非常的兴高采烈，“之前来湘西这边旅游的时候，见过路旁摊开着的纸处，上面大书 ‘包吆死人过省’六个大字。当时并不睬解这几个字究竟是甚么意义，但是现在才算是完整弄清楚……”
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办好，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！”客籍死尸便会回声站起……
蚩尤是中国神话传说中的部落首级，以在涿鹿之战中与黄帝交兵而闻名。蚩尤在战役中显现的能力，使其成为战役的同义词，尊之者觉得战神，斥之者觉得祸首。蚩尤也是苗族相传的远祖之一。其活动年代大抵与中原族首级炎帝和黄帝同时。黄帝克服炎帝后，在今河北涿鹿县境内，展开了与蚩尤部落的战役――涿鹿之战，蚩尤战死，东夷、九黎等部族融入了炎黄部族，构成了明天中华民族的最早主体。
阿普智囊说：“好吧。你我改换一下打扮，你拿‘符节'在前面带路，我在前面督催。”
行刑当天，二位老司及助手以及帮手的人都要在法场外等待。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
可为数很多的白叟都说亲眼瞥见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！沈从文在他的一篇文章里写道：“颠末辰州也就是明天的沅陵，那处所出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机遇看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还晓得遁藏在路旁，完整同活人一样。”
一时还不成能，便只好权厝，除了显宦大族，此举又谈何轻易！应运而生则有“吆死人”这类七十二行以外的职业呈现（吆是呼喊的意义，实际的行动是赶，但赶这个行动普通是伴以口头收回的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。
相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
这赶尸也分为“三赶”和“三不赶”之说。凡被砍头的，须将其身首缝合在一起，受绞刑的、站笼站死的这三种能够赶。
传闻这类职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是如何一个情势和内容，正式称呼是否如此，乃至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾拜候了很有经历的白叟，仍不得其详。
清朝之前每年秋分以后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家眷收尸安葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，凡是一具尸首需求请四人抬运，破钞较大，而请老司赶尸返乡则相对用度少，并且能够包管半途不腐不臭，而被抬之尸一天今后便能够腐臭。
“啊呀，兄弟，你晓得还真是很多，固然都是在一个大行当内里，但是晓得的还是没有你这么全面……”崔明伏对着陆七八啧啧称叹。
并且他们有能够正在交代，若把新灵魂招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧灵魂的投生！别的，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的常常皮肉不全，这两类尸一样不能赶。
但是，另一种说法是， “赶尸”实在是黑帮的私运活动，借这类令人毛骨悚然的争相走避的步队，粉饰贩毒不法行动。
因是阿普智囊所“司”之神通让大师脱的险，大师自此又把他叫“老司”；又因为阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔划太多难写，因而改成“巫”！
因而阿普智囊打扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸身大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪哀悼。故里父母依闾盼望，娇妻季子盼尔回籍。尔魄尔魂勿须彷徨。吃紧如律令，起！”
又传，自从苗族的七宗七族高傲江大湖迁来濮地的崇山峻岭以后，他们失落了 “五里大雾”的神通，却缔造了炼丹砂的技法。普通说来，老司赶尸除须用家传的“神符”外，也千万少不了丹砂。
普通临刑的前一天，客籍死囚的支属和同亲乃至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（常例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。
赶尸本来只赶死在疆场上的尸，生长到厥后，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回籍。
提及赶尸的发源，官方有书记录道：相传几千年之前，苗族的先人阿普蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。