第七百四十三章 实为赶尸人
在湘西的山区，当有外村夫在那边归天后，他的亲朋便前去礼聘法师来赶尸回籍。当法师来到停尸的处所，起首检察死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，俄然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸身的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸身情愿接管法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。但倘若桃木剑屡插不入或是俄然折断，那位法师便当即掉头不顾而去，因为，这表示尸身不肯服从他的号令，途中很能够会是以而产生变故的，以是即便再出更高的代价，法师也不会承诺赶尸的。
有另一种说法指出，这些跳尸实际是由人冒充的，因赶尸向来比较倒霉，人们只是远远的看着，以是看不清楚跳尸的模样，久而久之就构成了僵尸腾跃前行的说法。
赶尸即让连续串客死他乡的尸身，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故里。但赶尸不是把尸身一向赶回故里的，只是带领死尸穿过萧瑟崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骨放进棺木内，用别的的交通东西，把棺木运回籍间入土安葬。当代湘西赶尸文明传承报酬无量子道长。
“破面文曲，土不成土，走影飞尸，入死牛肚——”他沙哑着嗓音喊出了这几个词汇，顿时一阵恶臭传来，在他院子当中的两个角落内里，那土层却也在一起一伏。那件阴气环绕的长袍，就在此时被蓦地吹了起来，这家伙一脸凶煞，根根血管暴起，脸上皮肉开绽，好不吓人。
宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷命令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正1、上清、灵宝三大派为“经箓三山”。当时是三山鼎立，带领了全部江南地区的玄门。但到了南宋气味奄奄的理宗期间，环境产生了奥妙的窜改。天子因为张天师禳灾有功，封张可大先生为提举三山符箓兼御前诸宫观教门公事”。也就是说，早在宋理宗时候，龙虎山的海拔高度，就已经被报酬地提到茅山和阁皂山之上。
“你是‘符箓三宗’的哪一派？”他一边说着，一边眨巴着一双眼睛，把崔明丽重新看到了脚，这个老犊子，我握紧了拳头，不晓得为甚么，我顶烦别人用这类神采来看崔明丽的，我说不上是因为私心，还是因为本身真的不喜好。
另被称为“赶尸匠”，他们所赶的属于行尸。普通是在天亮之前，把尸身赶往义庄，或者牢固的小店。尸身普通都披着广大的玄色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。这些披着玄色尸布的尸身前，有一个手执铜锣的活人，他是一面敲打动手中的小阴锣，一面领着这群尸身往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，告诉有狗的人家把狗关起来。尸身若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸身一个一个串起来，每隔七八尺远一个。
“咣咣铛铛……”但是被这孙台先拿在了手顶用力摇摆的时候，那声音却非常的庞大，并且非常刺耳。
“我是哪一派跟你没干系，现在是要说你的事情……”崔明丽举起了手中的判官笔，锋利的笔尖闪着寒光，对准了孙台先。
是中国传说中能够驱动尸身行走的神通，一说是道术一种，属于茅山术的一种。偶然也用祝由科指代赶尸，也有人以为和苗族巫术有联络，是楚巫文明的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
“我说老王八，你屁放够了没有，我再问你一句，我玲玲表姐在哪？”我握紧了判官笔，冲着面前的孙台先大吼着，这孙台先顿时目眦欲裂。
“他是赶尸匠，这家伙在院子内里养尸啊——”崔明伏大呼着。
丢出以后，嘟嘟伸直了两条小腿，猛地把这个骷髅头给踢得远远的。黄金蛙也在第一时候内处理了这个东西，并且和黄金蛙对垒的那只骷髅头哭的声音也当真是最惨烈的。我们几个聚在了一起，纷繁瞪圆了眼睛看向了孙台先。
他的手指向了我们几个，旋即又看向了嘟嘟，“陆判宗的柳灵孺子是真的啊——”他双目放射出饿狼一样的光芒，仿佛是饥饿了好久的人，面对着一盘珍羞似的，我鲜明感觉面前的孙台先，真的像极了我们陆判宗的叛徒——薛宝山。
我们看向了孙台先，这家伙或许没成心识到我们能够这么快处理让他本觉得是杀手锏的东西，就在此时，他整小我当即楞在了当下，“你，你们……”
“少废话，老毛子，有甚么招数你固然使出来，要不，你就把我玲玲表姐给交出来，要不我们就本身脱手找，你年纪这么大，还整天打年青女孩的主张，我呸——”我抹了抹嘴巴，鄙夷地看着孙台先，但是他却看向了崔明丽。
嘟嘟飞上蹿下，久经磨练又加上练出了“妖火”的他，对于面前飞来的这个骷髅头，天然是得心应手，高低翻飞间，一把把这骷髅头给抓了过来，“呵呵，这么个臭东西，给小爷走你——”
而此中一个便朝着崔明丽袭来，顿时崔明丽从身上摸出了一张符箓，丢在了空中，朝着飞来的骷髅头直直地打了去，“破——”崔明丽卯足了力量，大喊了一声，顿时那骷髅头被这符咒打中，仍旧是孩童凄厉地惨叫和哀嚎。
“吵嘴双煞，出——”这家伙大吼了一声，旋即从院子的两侧的土层当中，钻出了两句僵尸，他们头发披垂着，看不清样貌，但是却能够看清楚他们暴露在内里的胳膊和爪子上面，竟然密密麻麻地发展着白毛和黑毛。
我瞪了他一眼，“你这个老毛子，你当我们不晓得这些都是甚么东西吗？你单单炼制这‘五鬼橛’，你本身偷了多少孩童的尸身，你本身最清楚。”
当法师接了买卖后，并不会当即启程，而是要待几天，直至有四五具尸身，才一并启程，有些更会在路途上再接尸身。奇特的是在法师作法后不管气候如何尸身也不会腐臭。启程的时候，由法师把待运的死尸集合一起，起坛作法后，便把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸身便直立起来，随法师的背后一跳一跳的，往前跟着跳去。
这类邪术在书中是有记录的，刚出世便短命的孩童，其怨念最强，也最轻易节制，有些邪术师便把孩童的尸身挖出，并且取其首级，堆积五个，便可炼制这“五鬼撅”，这类东西的怨念极强！
因为死尸的各处枢纽均己生硬，以是膝部不能愚笨，只能腾跃向前。而普通行旅是日行夜宿，但赶尸恰好相反日宿夜行，因赶尸需求在晚间停止，不成让太阳晖映到死尸身上，以是一到鸡啼，天将拂晓前，法师便带领死尸们投宿，直至早晨，临行前由法师一一检视尸身额上的符，如没题目，才会持续赶尸路程。
唐末宋初，玄门中的天师道和上清、灵宝家数离以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中间，构成闻名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓，称为符箓三宗。今后呈现的天心派、神霄派、清微派、东华派均为符箓三宗分衍的支派之一。
阴风在院子内里四周游走，我们几个感遭到彻头彻尾的含义，怪只怪我们粗心轻敌，面前这个家伙，让我们不知深浅，并且这吵嘴双煞，也极其刁悍。
当代学说较偏向把湘西赶尸解释为：为了要运送命者，前后两赶尸者实在是以两根长竹，穿过一排尸身衣袖以肩抬尸身，两端再由壮汉像肩舆一样的扛起来，但因为赶尸者身穿黑衣夜行，途人便天然看不见赶尸者，觉得有僵尸。而因为竹有弹性，赶尸者抬着尸身行走时尸身会高低摆动，故有僵尸伸直双手腾跃的形象呈现。早晨看起来就很像是一群人伸长双手、直著膝盖往前跳，赶尸的传说也是以不胫而走。
“你这个小王八羔子，你可晓得，就算是秦凤翎从地下爬出来，她也不敢这么跟我说话……”他一边说着一边把手中的“五鬼撅”丢到了一边，倒是取出了一个通体玄色的铃铛，这铃铛如果单看形状的话，有些近似于“帝钟”。
“呵呵呵，秦凤翎的小兔崽子，要么你把灵童和这女娃子留下，要么你们都死——”孙台先大吼着！
我当真没有想到，本来只是一个普浅显通的算命先生，竟然是一个赶尸匠。
赶尸者的事情体例也有另一种说法：因为某种启事，或人客死他乡，但湘西风俗是哪的人死了尸身必须带回故乡安葬于祖坟。赶尸者的职责就是将尸身豆割成很多块，背在本身身上，徒步走到死者故乡再行拼接成整尸安葬。为了不惹人耳目，多数挑选在夜里赶路。