第二十一章 月池夜话（上）
傅岩叟、徐昭然、陈文蔚了提出“六合我立，万化我出，宇宙在我”的心学道理和“静坐中养出端倪”的心学体例。
陈同甫寂然道：“岩叟兄为免村夫好逸恶劳，前后编写《戒色歌》《戒戏歌》《戒懒文》，供后辈作为座右铭，实乃造福乡里，功德无量。”
别问资哲是从何得知的动静，作为前翰林院掌院学士，虽只是正五品衔，但倒是清贵非常的职位，再熬个数年便可入阁。这么首要的位置，即便他因政见分歧被大佬架空而含怨借丁忧退位，在朝中自也有很多人脉，弟后辈子便不在少数，怎少得了“通风报信”者？
魂穿至此，貌似成了梦寐以求的“富二代”，锦衣玉食，坐吃山不空，大可混吃等死纨绔数十年。
亭中就坐的天然是辛弃疾、费宏等配角，冯过、费懋贤、徐元杰数名青年俊彦有幸奉养摆布，倒茶递水，聆听贤言。余者便只能四下找处所或坐或站了，皆是噤声屏气，不敢扰了这份崇高氛围。
他倒不是认命，只是性子闲淡使然。说的好听些是无欲无求不争不斗，实在便是不求长进不思进取。为了这份“超脱”，曾经的另一半没少与他呕气，那叫一个恨铁不成钢啊，这不，毕竟成了“前妻”。
傅岩叟虽已年近花甲，须发皆白，然仪干修伟，甚有古儒风采，只是右颊有七黑子，似白璧之瑕。乃捋须道：“有人或劝吾着述，吾只道，‘吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。因而舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也’。”
辛弃疾、资哲则以“到处体认天理为宗”，提出“格物为体认天理”与“为学先须认仁，仁与六合万物为一体”的理念。
此次文会与朱陆文会分歧，并非学术辩论，而是学术交换。不过，此中亦有奥妙之处。
二者皆传承于陆氏心学，核心机惟却不尽不异，但风雅向是分歧的，便是与朱氏理学分庭抗礼。
听者或点头或深思，皆有所得。
眼下这大定王朝的走向与赵宋王朝如出一辙，若无不测必定会殊途同归。
半月池所处的院子并不大，池旁有亭，吊挂了十数盏灯笼，灯光朦朦，将院子映照的别有一番意境。
或者说，毕竟会成为乱世。
冯过从资哲那得晓动静称，朝中要修编《通鉴纂要》，欲召费宏回朝，大略年前就有旨意传来。
何如位卑言微，毫无证据的瞎嚷嚷只会被当作癔症，被视为危言耸听的异类。他可不想被钉在十字架上……那感受，必然是不如何斑斓的。
但仿佛是有些机遇的，辛弃疾资哲费宏这三人可作为冲破口。
他中状元这年八月，定明宗崩逝，费宏插手修纂《明宗实录》，遭到总裁、副总裁推许，罢休让他卖力。
不是他杞人忧天，想来有识之士皆是忧心忡忡。
是日，鹅湖书院山长潜斋先生设席接待辛弃疾等资能，席间谈笑风生，宾主尽欢。
冯过筹划着该如何不着陈迹的在费前辈面前表诉表诉“鄙见”，倒是很快有了机遇。
待场中附和声止，任怀道：“吾最是佩服岩叟兄致学方略，日先静坐后读书，曰多自学少灌输，曰勤思虑取精义，曰重疑问求真知，曰诗引教哲入诗。实是大妙，大善。”
物极必反，荣极必衰。此八字放诸四海而皆准。
作为穿越客的他先是冷眼旁观，深知常定王朝已到了强弩之末，一旦遭受突变，便会堕入万劫不复之地，与阿谁时空的北宋末年何其类似也。
先说费宏，这位三元公在朝堂上但是很有些话语权的。
阿谁时空，靖康二年四月金军攻破东京，在城内搜刮数日，掳徽宗，钦宗二帝和后妃，皇子，宗室，贵卿等数千人后北撤，东都城中公私积储为之一空。北宋灭亡。又称靖康之难、靖康之祸和靖康之变。
成果当时的百姓哀声怨道，天下也开端大乱。北宋宣和二年，方腊在东南叛逆，当时生长到近百万人，曾攻占杭州，导致北宋财赋重地摆荡，已经威胁了北宋的统治。宋徽宗不得不调派各种精兵前去弹压，颠末数年的弹压以后，北宋便成了摇摇欲坠的局面。接踵又发作的张迪、高拖山叛逆，是因为“常胜军”事件，使百姓没有体例普通的糊口，也就揭竿而起，乃至还投奔金军。据记录，这类驰名的叛逆就有十几处，乃至另有一些名流在本地叛逆，范围也是十几万到几十万不等，再小一点的叛逆更数不清了。从这些来看，就能申明北宋当年已经是柴油耗尽的境地，更何况厥后又呈现了金军南下，直接把北宋灭掉。不过就算当时没有金军，信赖过不了多久这些农夫叛逆也足以将北宋颠覆。
正和五年，为廷试执卷官。不久，调左春坊左赞善。从官阶看，与在翰林院一样，并不高，但翰林为清贵之府，赞善旨教诲太子之责，对官员品德、学问的要求很高，于此可见费宏在朝中时望之高。
眼下的大定王朝经济繁华、国富民强，好一派烈火喷油鲜花招锦的乱世风景。但是这只是表象，正所谓是眼看他起朱楼，眼看他宴来宾，眼看他楼塌了，到头来怕不是要落得“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真洁净”。
座中大拿多为心学旗号人物，一向努力于鼓吹心学的学术头绪，但亦非绝对的志同道合。
费宏在丁忧期间，讲学于含珠山，聚徒讲学达四年。他讲学讲究体例，要门生先习礼，明学规，现静坐聚精会神，然后才讲课。他在讲学中，主张“毋意”、“无念”、“无思无虑是谓道心”，以为“六合我之六合，窜改我之窜改，非他物也”，把宇宙的窜改说成是心的窜改。并鼓吹“民气自明，民气自灵”的观点。
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人，大多时候与骡驴无异，蒙着双眼，在皮鞭的挥叱之下一步一步地往前走，永无绝顶。
总得做点甚么吧，即便只求心安。
徐昭然亦觉得然，道：“所谓静中养出端倪，看重的是‘静’的工夫，因‘静’即不累于物，不溺于俗。‘静’能够去扰，‘静’能平心气，“静’中有思，‘静’中有悟，‘静’中能养出‘端倪’。何谓端倪？心可得而拟，口不成得而言也。”
嗯，两位书院山长虽存在合作干系，但惺惺相惜，虚怀若谷。
在阿谁时空，他并没有人生打算，人到中年还是昏昏噩噩，被狗屁的糊口推着往前走。
冯过算不上胸怀天下之人，所谓“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，抑或“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都非现阶段的他所能触及的段数，只不过是对越体味所处的这个国度，便越担忧。
可，这毕竟是个乱世。
这个时空呢？
一旦乱世来临，作为“龙兴之地”信州必然是兵荒马乱、哀鸿遍野。到当时，信州朱门大户将何去何故？狼奔豕突之际，可否覆巢完卵？
正和七年，母亲余安人归天，费宏回籍治丧守孝，第二年父亲又归天。到本年，已是守制期满。嗯照规定是丁忧三年，他守孝实在是近五年。
傅岩叟摆手谦逊：“思齐兄谬赞，吾愧不敢当。”
陈文蔚赞道：“傅老之学洒然独得，乃有鸢飞鱼跃之乐也。”
冯过倒是暗想，这“端倪”能领悟到，但还真不好说出来，它实际是对“道”的一种体验式的了解吧，这应是一种直觉思惟，也是一种品德实际的体验。
宴散，世人移步半月池，喝茶夜话。
费宏此人，时望高，官声佳，颇受朝堂大佬正视，此次返朝必会获得首要。
正和元年，礼部测验的试官、主考官是阁臣、礼部尚书徐溥和汪宗伯，他们信赖费宏，试卷的评定、上奏的文章都让费宏草拟，这一次，提拔了很多英才，遭到人们的赞美。费宏虽年青，但在从政的几年中，参与了大臣主持的政务，显现了他不但有文才，并且娴于政理，办事练达。
阿谁时空，北宋王朝所处的期间是一个多极争霸的年代，北方有强大的契丹人和女真人，而西北有固执善战的党项人，西南又有气力不弱的大理人，北宋处在东亚命脉地区，也是多战之地，如许的地缘优势，就必定了北宋王朝时候都得抗住内部压力。
乃大声吟哦：“尔懒岂自知，待我详言之：官懒吏曹欺，将懒士卒离；母懒儿号寒，夫懒妻啼饥；猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。细看万事乾坤内，只要懒字最为害。”
而作为王朝当家人的宋徽宗，能够说他是一个优良的艺术家，但倒是一个非常不称职的天子。宋哲宗身后要立新帝，太后要立端王赵拮，宰相就说端王这小我不成以当天子。宋徽宗做天子的那几年能够说是荒淫无度，喜好园林景观和书画古玩，唯独不睬政事，还把朝廷交给奸臣，可谓是昏庸至极。
