第三十八章 文以载道
夫经语皆朴，惟《诗》、《易》独华。《诗》之比物也杂，故辞婉而妍；《易》之造象也幽，故辞惊而创。此骈语之出乎。
骂战从骈文一向到“西昆体”，乃至于“花间派”都没有放过。
本来是偶然操纵，他却忽视了时下文坛大环境，如许的文章如同深水炸弹，天然会掀起惊涛骇浪，搅翻了这一坛死水。
除赋以外，史传、奏疏、论说等等文学体裁，都显现出了词采飞扬，凝练持重，对仗工致的骈俪化气势和特性，这也恰好是文明最为繁华昌隆之时。
作为一种体裁，八股文能使心机入细，理路清楚，并非无好处可言。八股文格律整肃、界划清楚，理路清楚、文辞繁富，会作八股之人鲜见文理混乱者。正所谓“说话文章之工，合于逻辑者，无有逾于八股文者也。”
文坛一向都有鼎新的声音，但反对鼎新的声音始终占了上风。反对派摆出的事理很简朴，八股取士历经冗长的过程方成定规，普天之下的学子自幼便开端学习时文，你让他改换门庭，改用别的体裁作文，难道是断人出息。就算八股文有各种弊端，但也不能因噎废食。更何况，拿八股文与骈文比拟，岂不正证了然其可取之处？
文中列举正背面的事例层层对比，几次论证，阐述了从师表学习的需求性和原则，攻讦了当时社会上“耻学于师”的成规。文章观点了了，论证周到。如文章一开首就断言：“古之学者必有师”，并以“师者，以是传道受业解惑也”定义了教员的职责。接着从这个定义解缆，由“解惑”说到“从师”。颠末一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯穿，毫无冗余之处，具有强大的压服力。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点光鲜，布局松散，说理透辟，富有较强的压服力和传染力。
“以科目收罗天下之士，已而诸科皆罢，独以时文相尚，而进士一途，遂成积重不反之势。自其为诸生，于天人道命、礼乐轨制、经史百家，茫焉不知为何事。”
文以载道，如果文人士子皆沉淤于此道，则必是误国之道。
至于“花间派”，则是词风流派，弊端与西昆体近似。
陈亮更是辛辣讽刺这类乱象道：“读书人，最不济。烂时文，醉如泥。国度本为求材计，谁晓得变作了欺人技……孤负工夫，白白昏倒一世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的倒霉。”
喜好鼎定国土请大师保藏：鼎定国土小说网更新速率全网最快。
他给出的评价是：说理透辟，气势澎湃，纵横开阖，奇偶交叉，巧譬善喻，构成了闳此中而肆其外
鼎新派辩驳道，以“建安七子”为代表的文学家的文章，情势多样，文现撒脱，以气运文，骈散兼驭，文章布局流利谐婉，寻求辞藻、讲究字句的整齐对仗。在曹植、陈琳等人的文章气势动员下，文人的创作构成了寻讨情势华丽、用典繁多，乃至通篇皆是骈偶的矫枉过正之举。这一期间的文学作品过分寻求语句的对仗和“每句必骈”，实在是走向了一个相反的极度。
他不经意说出那句名言后，多少是有些悔怨的，心底里却也不肯明珠蒙尘，干脆顺势将这篇文章抄了出来。
骈文统制文坛的结果是使得文坛千篇一概，文章都整齐齐截，固然用词用句更加富丽，砥砺得非常精彩，但只重典故，全借古语引申今情，文章都是一个模型刻出来的，文学的差别性没有了，文章的气势也没有了。
作为时文大师的资哲对这类征象也深恶痛绝：“古者学成而为进士，后代成进士，始可觉得学。兢兢守四子一经之说，统统经史子集、兵农礼乐、天文律历象数诸书，相戒屏斥，所觉得倒霉于科举。”
“造化赋形，支体必双。神理为用，事不伶仃。夫心生文辞，运裁百虑，高低相须，天然成对。”
时下八股文当道，而八股文实骈俪之支流，对仗之引申。
此文可谓是文坛一股清流，一面世便引领出新潮流，由此衍生的后续影响让人瞠目结舌，页是始作俑者冯过千万料想不到的。
辛弃疾直斥八股取士“意在废弛天下之人才，非欲培养天下之人才”。
他涓滴不吝溢美之词：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，觉得狂人、独冯改之奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居京师，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
他也不会妄自陋劣，这篇文章当得起，因为它的题目叫：“师说”。
骈文发源于两汉，“由西汉而渐进至东汉”，极盛于两晋南北朝。这类体裁以双句﹙即俪句、偶句﹚为主，讲究对仗、声律与藻饰。其以四字六字相间定句者，又称四六文，常作为骈文的别号。四六文多以四字六字相间为句，世称骈四俪六。刘勰把骈偶的构成归于天然，他在《文心雕龙·丽辞》说：
的奇特气势。真气足以动千载下之人。
看完，资哲神情庞大的看了冯过一眼，叹道：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有前后，术业有专攻，如是罢了……过之，吾欲将此文编入国子监程文，可否？”
他们中的很多人并不体贴政治，也没有甚么弘远的抱负，过着醉生梦死的豪侈糊口，他们文章的主题并不是反应社会征象，揭穿社会暗中，而是揭示内心天下，揭示本身的“才情”和文学功底。他们过分寻求文章的艺术情势，寻求文章的写作技能，“析句弥密，联字合趣，剖毫析厘”，本色上文章浮泛无物，只是“以声色相矜，以藻绘相饰，靡曼纤冶，致失本真”。
冯过还能say no不成，国子监程文呢，这是大贤名儒方有的报酬，是要为天放学子歌颂的。
以后他第一时候给辛弃疾去信，信中高度赞美了“师说”，言称此文实属罕见，可为文中典范。
司马相如的《子虚赋》、《长门赋》是汉赋中的典范，也是第一名大量应用骈句，用极其靡奢的词句，极尽夸大和设想，字字珠矶，富丽妍奇，文风瑰丽。颠末他别具匠心的摆设，他的赋构成了“虎啸而谷风冽，龙兴而致云气”的气势，初创了骈体文的先河。你能说他的文章写的不好？
当时，当着冯过的面，资哲并没多说甚么，心中倒是震憾不已，如许的文章，何止是发人深省，的确是震耳发聩哪。
辛弃疾收信后亦是大为震惊，冯过期文功力他是晓得的，那也仅仅是范围于八股文，这没了格范围制，竟是能如此天马行空。文章不似当今流行的写作伎俩，阔别了对偶声韵和词句富丽，却新奇入胜，令人耳目一新，蓦地见到了一条极新的制文之道。
但在辛弃疾等人看来，西昆体雕采太过，用典失度，精丽而流于浮艳，并且思惟内容窘蹙，离开社会实际，贫乏真情实感，万不成取。
“中国文士，专尚制义，即本国之风土情面、兵刑钱谷等事，亦非素习。功令地点，士之工于此者得第，不工于此者即不得第，虽豪杰之士，亦不得不以有效之心力，消磨于无用之时文。即便字字精工，句句谙练，试问能以之乂安国度乎？不能也；能以之怀柔远人乎？不能也。一旦业成而仕，则又尽弃其所学。呜呼！所学非所用，所用非所学，天下之无谓，至斯极矣。”
但是，为了提拔少数官吏，却诱使大多数读书报酬求落第落第，绞尽脑汁，经心研习，竭经心力，乃至仿照流行避讳甚多，因而陈陈相因，每况愈下，导致知识渐趋窘蹙，思惟日趋僵化。这就无端浪费了无数士人的工夫与心血。
时人如此评说：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，---要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；如果八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅、邪魔外道！”
八股文从情势看，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。
这个时空没有“唐宋八大师”一说，那些个大名鼎鼎的姓名和绝大多数名篇并没有悉数呈现，包含韩愈以及出自他手的这篇从师学习的需求性以及择师的原则的论说文。
究竟上，《师说》一文经资哲与辛弃疾保举，便如生了飞翼般鼓吹开去，定、燕、西宁、云明，乃至连北方蛮夷之地----后金亦在传诵。
所谓西昆体，是定国诗坛上阵容最盛的一个诗歌流派，以《西昆酬唱集》而得名，是以杨亿为首的十七位定初馆阁文臣相互唱和、装点升平的诗歌总集，其墨客中成绩较高的有杨亿、刘筠、钱惟演。它是晚昌诗风的沿续，艺术上大多师法李商隐，片面熟长了李商隐寻讨情势美的偏向，其诗雕润密丽、调子铿锵、辞藻富丽、声律调和、对仗工致，闪现出整饬、典丽的艺术特性。
