番外篇（二）阎王传说

阎王本来是古印度神话中办理阳间的天王，在《梨俱吠陀》中即已呈现，佛教相沿这一说法，称阎王为办理天国的魔王，据《问天国经》载，阎王畴前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战役中因兵力不敌而发誓，愿为天国之主。他部下的十八大臣带领所属百万众共同发誓，共治天国罪人。十八臣就是厥后的十八天国之小王，百万之众即厥后天国的浩繁狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁淫，土官禁二舌，天官禁酒。慧琳《统统经音义》卷五说：“梵音阎魔，义翻为划一王，此司典存亡罪福之业，主守天国八热、八寒以及家属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，定夺善恶，更无歇息。”

一是隋将韩擒虎，韩擒虎是隋初大将,据称他在13岁时打过猛虎,以是取名叫擒虎．在隋王朝同一中国的灭南陈战役中,起首渡江进入建业(南京),由此立下了大功．李世民(唐太宗)主持的《隋书》记叙他病重临死前夕,＂其邻母见擒(擒虎,唐人讳虎字,故省略＂虎＂字)门下仪卫甚盛,有同王者,母异而问之．此中人曰:“我来迎王”．俄然不见．又有人疾笃,忽惊走至擒家曰:“我欲谒王．”摆布问曰:“何王也”？答曰:“阎罗王”,擒后辈欲挞之,擒止之曰:“生为上柱国,死做阎罗王,斯亦足矣．”因寝疾,数日竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神,很少记有阴阳界故事,而韩擒虎死做阎罗王的传说,竟被记进本传,可见在初唐时,这条传说是颇见流行的．以是在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》,更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后,五道将军持天符请他出任阴司之主,韩应允,告假三天．隋文帝杨坚并停止了告别宴会．第三日,有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来驱逐,自称＂原是天曹地府,来取大王＂上任．因而,他告别朝廷君臣和家小,赴阳间当阎罗王去了．明显,还是循《隋书》嬗变而来．

雅利安人在印度生长呈当代印度教的前身婆罗门教。吠陀经是婆罗门教的典范，是以耶摩神的信奉在婆罗门教中被担当了下来，并有所窜改。婆罗门教信赖循环，以为耶摩神是传说中第一个死去的人。厥后，耶摩神从天界转上天界，被以为是专门监督死者生前的行动，并授予奖惩的神祗；进而生长成为天国中统统死神和死者的王，即天国的主宰者，具有浩繁的部属。跟着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者刻苦，欺侮死者灵魂的神祇。

第一殿，秦广王蒋，仲春月朔日诞辰，专司人间夭寿存亡，统管幽冥休咎、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入人间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见活着之心吵嘴，随即批解第二殿，发狱刻苦。

阎罗王剖析

阎罗王被科学是鬼天下的审判主，诸鬼中的大王。梵语中的另一译名“双”，传闻是因阎王兄妹两人共同统管鬼天下之故。兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的“女王”。但中国佛教和尚对信徒绝对不提这个“女头头”，这是因为“女人”在佛教中职位寒微，唯恐女人在佛教中起“反动”。“双世”意为阎王本身苦乐并受，本身难保。“遮止”意为阎王令人不再造恶，予以遮止。“静息”意为罪人听王示语，便知己罪而静息。“划一”意为业镜划一，其罪自能彰显。玄应音义二十一：“焰摩”或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗。此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社。阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作天国王，兄治男事，妹理女事，故曰“双王”。

二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于官方．唯刚正者,常能令人长相思,这大抵是他得以从诸多文武大臣行列间提拔的一个启事．传说他的爱妾茜桃临死前说:＂吾向不言,恐泄阴理;今欲去,言亦有害．公当为世主者阎浮提王也＂《涌幢小品》．＂寇准卒,有王克勤者,见公于曹州境上,向从者,曰:“阎罗处政．”＂(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王,而身后公然当了阎罗王了的．大抵在他生前已经传播此说,以是当时就有人在驿舍侧,挂起寇准图象,上面写有＂今作阎罗王＂字样《浅显编》．

双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点向来有两种解释：其一，传闻是因为阎王在天国身刻苦、乐两种滋味，以是称为“双王”。其二，传闻是因为阎王有兄妹俩人，共同办理天国的死神和死者，兄长专门惩办男鬼，mm专门惩办女鬼，是以也称为“双王”。

因为毗沙王一味地穷兵武，国力垂垂不支，终究在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几近杀得兵马殆尽。毗沙王好不轻易杀出重围，一小我落荒逃至一座山顶，他的十八个军队，纠集了百万人马，到山上来找他。他们先把毗沙王安抚一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王地点的方向，对天赌咒：“至死跟随毗沙王！必然要惩办凶暴的仇敌，就是到了阳间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入天国。因而，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的十八个部从别离做了十八层天国里的判官，而跟从他的百万之众，也一个个变成了狱卒。

“奈河”，是佛教所说的天国中的河名。《宣室志》第四卷对此有所记录：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不成近。”因河上有桥，故名“奈河桥”。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜扼守。桥下血河里虫蛇满布，波澜翻滚，腥风劈面。恶人幽灵堕入河中，就好似《西纪行》第十回中的描述：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无前程”。不由让人想到阳间奈河的可骇。

四是北宋龙图阁直学士包拯．在中国官方的传说中，包拯成为公道的化身。有的以为他身后成为阎罗王，持续审理阳间的案件。有的则以为他“日断人间，夜判阳间”，就是说白日在人间审案，早晨则成为阎罗王，在阳间断案。人身后，灵魂到阳直接管包拯的审判，如果确切是受人谗谄，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入天国受罚。以是包拯身后出任阎王,在当时就有传说．＂俗传包拯为阴司阎罗王,其说在宋时已盛,《宋史·包拯传》云:老练妇女,亦知其名,呼曰包侍制．京师为之语曰:枢纽不到,有阎罗包老＂(范烟桥《茶烟歇》)．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆:《三侠五义》还呈现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚朴重言、法律严峻,天然是人们抱负意境的阎罗王最好人选．东方传说文明是讲现世报的,阳间之冤,阴司必报,以是必必要有包拯做阎罗王,才气告终冤报也。

在我国当代的官方信奉内里，人身后要去阳间报到，接管阎王的审判。阎王是阳间的主宰，掌管人的存亡和循环。阎王有一本存亡簿，上面记录着每一小我的寿命是非，当或人阳寿已尽的时候，阎王就会调派部属无常鬼去把人的灵魂押送到阴曹地府接管审判。阎王的讯断取决于此人生前行事的善恶：生前积善性善建功的人，阎王会让他成为神仙，或者给他一个好的来世；生前行凶作歹的人，阎王会让他下天国，接管各种奖惩，或给他安排一个不好的来世。这是因果报应、抑恶扬善等官方信奉在“阎王”看法上的表现。

官方传说中，“四大阎王”一说以为阎王有四位：除包拯外，另有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则以为阎王有三位，别离是：包拯、范仲淹和寇准。

阎罗包含多重意义。一种为“双世”《长阿含经·天国品》中有“彼于世中常刻苦乐二报”这意；一种为“双王”，《玄应音义》中称，阎罗王兄妹都“作天国主，兄治男事，妹理女事，故曰双王”。

或许是厥后阴地府的案子越来越多，一个阎王很难审理完，就一分为十。十王别离为秦广王、初江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山王、都会王、不等王、五道转轮王。他们各安闲天国十殿中审判押到本身殿上的幽灵。因为阎罗王名誉最大，以是居“十殿阎罗”之首。

阎罗王在中国神话中的职位

第三殿，宋帝王余，仲春初八诞辰，司掌黑绳大天国，另设十六小狱，凡阳间违逆长辈，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿。

阎王在当代印度的发源起码能够追溯到公元前2000年摆布。当时，当代雅利安人的一支开端了在印度北部地区的统治，并在那边缔造了吠陀文明的种姓轨制，初创了印度汗青上的吠陀期间。雅利安人利用比梵文更陈腐的说话写成吠陀经，此中最早的是《梨俱吠陀》。在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人身后的灵魂都要到那边去见耶摩神。耶摩神有两个使者，它们是两条狗。这两个使者常常在人间界巡游，当用嗅觉发明有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界。耶摩神就是阎王的最厥后历。

第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到幽灵，别离善恶，核定品级，发四大部州投生。男女寿夭，繁华贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满以后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘宿世之事。

传说很早之前，阎罗王是毗沙国的一个国王，他生性好战，并且从不伏输。当时唯一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国度，军队一样也很强大。他们比年交兵，兵戎厮杀。

第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳申雪，降调此殿。司掌叫喊大天国，并十六诛心小狱。凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即长于用铡刀），刻苦满日，另发别殿。

第二殿，楚江王历，三月月朔日诞辰，司掌活大天国，别名剥衣亭寒冰天国，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱刻苦，满期转解第二殿，加刑发狱。

佛教在当代印度鼓起后，采取了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信奉也被佛教接收。佛教中阎王的职责是统领阳间的诸神，审判人生前的行动并授予呼应的奖惩。在佛教中，阎王信奉有很多各自分歧但相互联络的说法，如“划一王”、“双王”等等。

毗沙王的誓词终究实现了！生前他败在维陀生王的部下，身后当上了天国之王，维陀始生王到期了天国也真够他受的。那些数也数不清的各式天国，千奇百怪，应有尽有。甚么八寒天国、八热天国、孤傲天国、泥犁天国、刀山天国、铁床天国、寒冰天国、剥皮天国、牲口天国、兵器天国、蛆虫天国等十八层，每一层都有着残暴的科罚，摆着血淋淋的刑具。

划一王：中国当代的和尚翻译佛经，偶然也把阎王意译“划一王”，意义是以为阎王能够赏善罚恶，办事公道，待人划一。厥后，“划一”的说法和“因果报应”的说法连络起来，成为中国当代最有影响的官方信奉之一。

阎罗王，梵语Yama-raja，藏语gsin-rje。又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔。另又能译作双、双世、遮上、静息、縳、深恶胜业，可布众，深能静息、划一。在梵语焰摩Yama上，再加raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻阇、焰摩逻阇、阎魔罗、阎魔罗王。阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王。或称焰摩天、死王。

阎罗王与奈河的传说

明清以来，十殿阎王之说流行，乃至有替代玄门原有的东岳大帝主宰存亡之势。但是官方少有专门奉祀十殿阎王的庙观(除了四川酆都)。普通均在本地城隍庙内设阎王殿，奉祀十殿阎王。各王诞辰之日，固然也有香火，但首要奉祀十殿阎王，当是在为亡魂停止超度科仪之时，以祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度升天。

阎罗王与奉祀的干系

第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼天国，别名碓磨肉酱天国，另设十六小狱。凡阳间取骸合药、离人至戚者，发入此狱。再发小狱。刻苦满日，转解第八殿，收狱查治。又，凡盗窃、诬告、欺诈、谋财害命者，均将蒙受下油锅之科罚；

阎罗王的生长演变与古印度神话中的阎王

普通以为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝期间获得了极大的生长。跟着佛教传入中国，阎王的信奉也开端广为接管，并和中国官方原有的科学和玄门信奉相互影响。中国官方本来就有关于鬼神的看法，这在中国本土宗教玄门信奉的“东岳大帝”身上获得表现。“东岳大帝”本来是官方崇拜的泰山神，泰山被以为是人身后魂通达往冥界之地，而泰山神则是[冥王]。佛教传入中国后，佛教中的一些神被官方信奉加以改革后接收和采取；另一方面，佛教本身为了生长也主动本土化，以适应新的社会环境。因而在佛教中本来只要一名的阎王，逐步演变成为“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信奉构成的详细时候没有切当的证据，按照人们估计约在宋朝期间。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，并且被以为是由北宋时的大臣包拯担负。

十殿阎罗的排位传说

阎王在中国官方影响很大，传说他是阳间的国王，人身后都要到阳间去报导，接管阎王的审判，佛教在当代印度鼓起后，采取了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信奉也被佛教接收。佛教中的阎罗王职责是统领阳间的诸神，审判人生前的行动并授予呼应的奖惩。在佛教中，阎王信奉有很多各自分歧但相互联络的说法，如“划一王”、“双王”等等。

本来阎王只要一人，由治事分现为五人，其僚佐有十八人。唐朝时，就有天帝册封阎罗王，并由其率领五狱卫兵之说，同时也有天国分为十殿，十殿均有主，称地府十王。十王各驰名号，合称十殿阎王。

第四殿，五官王吕，仲春十八日诞辰，司掌合大天国，别名剥剹血池天国，另设十六小天国，凡世人抗粮赖租，买卖讹诈者，推入此狱，另再判以小狱刻苦，满日送解第五殿察核。

第九殿，划一王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻天国，另设十六小狱。凡阳间杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火燃烧，烫烬心肝，随发阿鼻天国受刑。直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿产生六道（天道、人道、隧道、阿修罗道、天国道、牲口道）。

第八殿，都会王黄，四月月朔日诞辰，司掌大热大恼大天国，别名恼闷锅天国，另设十六小狱。凡活着不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱。再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

从佛教的六道循环看，阎罗王属于天。从玄门的神系分别，阎罗王属于神〈神比仙低一等，现在很多收集小说都以为仙比神烂，修了仙又去修神〉，现实在中国的传统神话里，神都是被仙和人册封的。

三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以廉洁、朴重闻名,生前就以官声好誉为官方称道,因此在他身后,就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂,＂人死五七则见阎罗,难道文正为此官耶＂．《中吴纪闻》

第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大呼喊大天国，及枉死城，另设十六小狱。违逆不孝者，被两小鬼用锯分尸。凡世人怨天尤地，对北溺便涕零者，发入此狱。查所犯事件，亦要遭到铁锥打、火烧舌之科罚。再发小狱刻苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

我国当代本来没有关于阎王的看法，佛教从当代印度传入中国后，阎王作为天国主神的信奉才开端在中国风行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，详细意义是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在当代印度神话中，阎王是办理阳间的神，印度现存最陈腐的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王看法的构成能够要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本分歧的传说。佛教创建后，相沿了阎王的看法，以为阎王是办理天国的神。关于阎王的信奉传入中国后，与中国本土宗教玄门的信奉体系相互影响，演变出具有汉化色采的阎王看法：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。

在汉地，阎罗王的形象普通跟判官较靠近，而在藏传佛教中，则称为阎罗法王，是佛教的护法，形象非常地勇武可怖。

阎罗王是官方传说中阳间的主宰，掌管人的存亡和循环。在中国当代的官方信奉内里，人身后是要去阳间报到，接管阎王的审判。生前积德者，可升天国，享繁华，生前作歹者，会受奖惩，下天国。中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管天国的阎王的总称，这一说法始于唐末。别离是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、划一王、都会王、五道转轮王。此十王别离居于天国的十殿之上，因称此十殿阎王。