第三章 这是一个被隐瞒了太久的秘密
[原文]
[译文]
2、使：即便。
9、结绳：笔墨产生之前，人们以绳记事。
[原文]
7、甲兵：兵器设备。
3、受国不祥：不祥，灾害，祸害。意为承担天下的祸难。
本章是《品德经》的最后一章，应当是全书正式的结束语。本章采取了与九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章附近似的格言警句的情势，前三句讲人生的大旨，后两句讲治世的要义。本章的格言，能够作为人类行动的最高原则，比方信实、讷言、专精、利民而不争。人生的最高境地是真、善、美的连络，而以真为核心。本章含有朴实的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。
信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。贤人不积⑤，既觉得人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。贤人之道⑨，为而不争。
4、司彻：掌管税收的官职。
7、多：与“少”相对，此处意为“丰富”。
1、信言：实在可托的话。
8、利而不害：使在万物获得好处而不伤害万物。
实在可托的话不标致，标致的话不实在。仁慈的人不巧说，巧说的人不仁慈。真正有知识的人不矫饰，矫饰本身懂很多的人不是真有知识。贤人是不存占有之心的，而是极力照顾别人，他本身也更加充沛；他极力赐与别人，本身反而更丰富。天然的规律是让万事万物都获得好处，而不伤害它们。贤人的行动原则是，做甚么事都不跟别人争夺。
遍天下再没有甚么东西比水更荏弱了，而攻坚克强却没有甚么东西能够赛过水。弱赛过强，柔赛过刚，遍天下没有人不晓得，但是没有人能实施。以是有道的贤人如许说：“承担天下的屈辱，才气成为国度的君主，承担天下的祸灾，才气成为天下的君王。”正面的话仿佛在反说一样。
本章以水为例，申明弱能够胜强、柔能够胜刚的事理。八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联络起来浏览。老子所举水的例子是人们平常糊口中常见的。水最为荏弱，但荏弱的水能够穿透坚固的岩石。水大要上软弱有力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地申明，老子所讲的软弱、荏弱，并不是凡是人们所说的软弱有力的意义。此处，因为水性趋下居卑，因此老子又阐扬卑贱屈辱的看法，实际上反而能够保持高高在上的职位，具有固执的力量。本章前面有一句话：“正言若反”，集合概括了老子辩证法思惟，其含义非常深切、丰富。
[评析]
[评析]
5、徙：迁徙、远走。
这是老子抱负中的“国度”的一幅夸姣蓝图，也是一幅充满故乡气味的乡村欢乐图。老子用抱负的笔墨，着力描画了“小国寡民”的乡村社会糊口景象，表达了他的社会政治抱负。这个“国度”很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，约莫相称于现在的一个村落，没有棍骗和狡猾的罪过，民风浑厚浑厚，糊口安宁澹泊，人们用结绳的体例记事，不会攻心斗智，也就没有需求冒着生命伤害远徒餬口。老子的这类假想，当然是一种胡想，是不成能实现的。
使国度变小，令群众希少。即便有各种百般的器具，却并不利用；令群众正视灭亡，而不向远方迁徙；固然有船只车辆，却不必每次坐它；固然有兵器设备，却没有处所去布阵兵戈；令群众再答复到太古结绳记事的天然状况当中。国度管理得好极了，令群众吃得苦涩，穿得标致、住得安闲，过得欢愉。国与国之间相互望得见，鸡犬的叫声都能够听得见，但群众从生到死，也不相互来往。
[原文]
5、贤人不积：有道的人不无私，没有占有的欲望。
本章一开首提出了三对范围：信与美；善与辩；知与博，这实际上是真假、妍媸、善恶的题目。老子试图申明某些事物的大要征象和其本色常常并不分歧。这当中包含有丰富的辩证法思惟，是评判人类行动的品德标准。遵循这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求本身，作到真、善、美在本身的调和。遵循老子的思惟，就是重归于“朴”，回到没有遭到伪诈、智巧、争斗等世俗的净化之赋性。张松如说：“天下上的事物多种多样，社会征象更是非常庞大，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。不能说天下上真、善、美的事物永久不能同一，而只能相互架空。只知其一，不知其二，那就不免始于辩证法而终究形而上学。”对此，我们倒以为，没有需求从字面上苛求老子，不然就会偏离或曲解老子的原意。
[引语]
[评析]
3、什伯之器：各种百般的器具。什伯，意为极多，多种多样。
6、舆：车子。
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5、无亲：没有偏亲偏疼。
[注释]
4、博：博识、赅博。
4、正言若反：正面的话仿佛反话一样。
[引语]
1、抱怨以德：很多学者都觉得此句原在六十三章内，但据高低辞意应在本章内。
[原文]
小国寡民①。使②有什伯之器③而不消；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。令人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。
小国寡民是老子所描画的抱负社会，它反应了中国当代社会自给自足的糊口体例。老子胡想着答复到没有压迫、没有剥削的原始社会期间，在那边，没有剥削和压迫，没有战役和打劫，没有文明，也没有凶悍和惊骇。这类纯真的、朴素的社会，实在是当代乡村糊口抱负化的描画。胡寄窗说：“我们研讨老子小国寡民思惟，要阐发产生这类抱负的阶层本源、期间身分以及其所诡计要处理的题目。所谓小国寡民是针对当时的广土众民政策而发的。他们以为广土众民政策是统统祸害的本源。作到小国寡民便能够消弭兼并战役，做到‘虽有甲兵，无所陈之’；便能够制止因获得物质质料而变成社会骚动的工艺技能，‘便有什伯之器而不消’；便能够打消使民难治的聪明，并且结绳以记事的体例来代替；便能够令人安于简朴糊口，不为奢泰的嗜欲所引诱；便能够令群众重死而远徒，乃至老死不相来往，连舟车等交通东西都可一并拔除。他们不体味，广土众民政策是社会出产力生长到必然程度时，新的出产干系要求一个天下同一的地主政权这一汗青任务在各大国的政策上的反应。”但是老子“健忘了在‘有什伯之器而不消’的原始‘乐土’中，并没有甘食美服，也没有代他们出产甘食美服的被剥削的人。老子作者固然活着界观上是唯物主义的，而在社会观上特别是在经济题目的观点上却堕入于唯心主义的胡想。”这个攻讦是中肯的。老子面对急剧动乱窜改的社会实际，感到一种失落，便开端记念太古无知期间结绳记事的原始糊口，这是一种冲突情感的宣泄。晋朝时陶渊明写了一篇传诵至今的名篇《桃花源记》，应当讲，此文明显遭到老子八十章内容的影响。这是一个斑斓的胡想，同时也表达了他对社会暗中的不满，反应了群众摆脱贫苦和离乱的欲望。在这一点上，老子和陶渊明的思惟是一脉相承的。
[注释]
[译文]
本章有“贤人执左契，而不责于人”一句，但愿人们做有德行善之人，才能够得天道的庇护。因为“无道无亲”，对万事万物都非常公道，并非对哪一物有特别的豪情，有德行善之人，他以是获得“天”的帮忙，是因为他适应天然规律的成果，是他本身尽力的成果。这是向那些剥削者停止劝说，劝他们积善性善不要扰害百姓，不然会遭到天然规律的奖惩。他在本章里特别夸大这一点，他说用“德”和戒严峻的怨仇，这必定还留下残存的痛恨，最好的体例，就是要与人结下怨仇，即要求统治者实施平静有为之政，帮助百姓而不干与他们；授予百姓而不向他们讨取；如许就不会积储怨仇，这便是治国行政的上策。不然，肆意剥削、搜刮，随便施用酷刑峻法束缚、限定群众，那就会与民树敌，这便是治国行政的下策。
和解深重的痛恨，必定还会残留下残存的痛恨；用德来酬抱痛恨，这如何能够算是妥当的体例呢？是以，有道的贤人保存借券的存根，但并不以此逼迫别人了偿债务。有“德”之人就像持有借券的贤人那样宽大，没有“德”的人就像掌管税收的人那样刻薄刁诈。天然规律对任何人都没有偏疼，永久帮忙有德的善人。
6、既觉得人已愈有：已经把本身的统统用来帮忙别人，本身反而更充分。
[引语]
10、甘其食，美其服，安其居，乐其俗：令群众吃得苦涩，穿得标致，住得安闲，过得风俗。
1、无以易之：易，替代、代替。意为没有甚么能够代替它。
[引语]
2、善者：言语行动仁慈的人。
和大怨，必不足怨；抱怨以德①，安可觉得善？是以贤人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。
[注释]
本章持续会商“损不足而补不敷”的事理，提示为政者不成蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的冲突。因为积怨太深，就难以和解，用税赋去压迫百姓，用刑法去箝制百姓，都会成仇于民。以是，为政者应当像有道的贤人那样，行“有为”之治，以“德”化民，赐与而不讨取，不扰害百姓。这就是“执左契而不责于人”。
天下莫荏弱于水，而攻固执者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以贤人云：“受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。“正言若反④。
2、受国之垢：垢，屈辱。意为承担天下的屈辱。
2、契：左券。
4、重死：看重灭亡，即不等闲冒着生命伤害去做事。
3、辩：巧辩、能说会道。
8、陈：摆设。此句引申为布阵兵戈。
[注释]
[评析]
本章内容首要包含两点：一是对水的歌颂；二是“正言若反”。张松如说：“活着界上，弱能胜强，柔能制刚的事例是不乏见的。糊口在春秋末年的老子，他切身经历了这个期间的很多大窜改，看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变，这不能不对他的思惟产生严峻影响；同时，在这个期间，跟着铁器的遍及利用，人类在征服天然界的斗争中，对天然征象的熟谙也在不竭生长。”“在更远的期间，水的特性还没有为人们所体味，保存《山海经》中禹治大水的传说，和老子书中对于水的柔性和感化的熟谙，是很不不异的。”老子以为，水固然大要上看来是荏弱卑贱的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何固执的东西都禁止不了它克服不了它；是以，老子坚信荏弱的东西必能赛过刚烈的东西。这里，老子所说的荏弱，是柔中带刚、弱中有强，坚固非常。以是，对于老子荏弱似水的主张，应当加以深切了解，不能逗留在字面上。由此推而言之，老子以为，体道的贤人就像水一样，甘心处于卑贱荏弱的位置，对国度和群众实施“有为而治”。
[译文]
3、责：讨取所欠。
9、贤人之道：贤人的行动原则。
1、小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。此句意为，使国度变小，令群众希少。
[译文]
再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的谈吐的高度概括，比方：“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“明白若辱”、“广德若不敷”、“建德若偷”、“质真若渝”、“风雅无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说：“这里连句子的布局都是近似的。……他们本来是相互相异的、相互架空的、对峙的，但在某种前提下，某种意义上，表示某种特定事物的观点和它的对方具有了同一性，二者相互包含，相互融会，相互渗入，相互同1、分歧。如许，在同一个判定中，就包含了对峙观点的活动、转化，表现了观点的矫捷性。这类矫捷性是有前提的，老子中的话也只在必然前提下才成心义。”
