上寺头·祈雨·庙会
祈雨，曾经是一项村落常见的官方活动。汗青上靠天用饭的农夫，在遭受大旱时，要向上天祷告，要求降甘霖于人间，属于农耕期间的风俗文明。因地区分歧、民风分歧，祈雨的典礼也分歧，但有一点是不异的，那就是对龙王的信奉。是以很多村落都有龙王庙，庙里除了龙王外，有风伯、雨师、雷公、电母等。没有龙王庙的穷村，也会用本身的体例表达对龙王的畏敬和崇拜。在吕梁山黄河边的乡村，祈雨的体例是让未满十二周岁的小孩子们，手提瓦罐在水井里汲了水，到山圪梁上洗一座石狮子，一边洗，一边念叨：“大龙王下大雨，小龙王下细雨，夹沟夹梁下饱雨……” 那是我童年时参与过的祈雨活动。
上寺头的村民，祖祖辈辈赖觉得生的手腕不但仅范围于种地，赵买红的爷爷就曾经是一名多才多艺的白叟，会油漆、接骨、兽医等。别的，锁匠和圪炉锅匠人也不在少数。
如许一个斑斓的村庄，前几年差一点也成了空壳村。撤乡并镇并校后，女人们跟着孩子去上学了，男人们跟着女人出去打工了，很多村落是以都成了空壳，颓废破败，人迹罕见。不见了炊烟袅袅、鸡鸣狗吠，不见了村童玩耍、河水旖旎，到处是撂荒的地盘。前阵子腾讯网曾环绕这个天下遍及的征象建议过一个会商的话题，叫“谁的故里在沦亡”，参与者们字里行间对故里的失落充满可惜和伤痛，读来令人扼腕，但在上寺头看到的倒是别的一番风景。
祈雨的第一个步调是建议村用鸡毛信事前告诉各村，鸡毛信的内容大抵为：“晋沁一方，凡遇大旱，惟向云首社神奫祷告雨泽，从无不该，今旱魃为虐，庶物颓枯，敝村谨按旧规，已择于某年某月奉擎龙神，肃斋会仪，前去神奫，求祈拜祷，按期路程，循途进步，凡所过各村贵处，理宜先为通启，谨此。上呈各村，社首公所诸君爷台，览毕转送前村，勿误是望！中村某某某拜具。”
穿过漫山遍野的迎春花，沿着凹凸起伏蜿蜒盘曲的山道，驱车来到云首村。在汩汩流淌的云首河边果然就看到了笔墨里记录的白龙潭，捡起一块石子投进潭中，沉闷的“咕咚”声说了然潭水的确深不成测。《云首白龙潭创修龙王庙碑记》一文说：“……沁东偏北，有聚落曰云首。云首溪水，自西北来，去村二里余，飞瀑直泻，激而成潭。潭方以长，而深则莫能测焉。父老相传，谓为龙潭。旧无庙，吾村亦无祀，岁遇旱魃，邻郡中村之民辄来祷，投石于潭，雨即随应……”碑记一文为当时云首村一名叫邢如人的秀才执笔。
初春的一个周日，受朋友之邀，来到泽州县下村镇的上寺头村，旨在为该村四月初二的庙会做点鼓吹策划，是以得知上寺头村要在庙会这一天停止陈腐的祈雨典礼。“祈雨”这个词，早已尘封在影象中，乍一传闻，让我实在感到别致。
我们沿山道而上，来到龙王庙遗址，另有残垣断壁耸峙在萋萋榛莽中。褐红色的石块垒砌而成的残墙，孤零零地鹄立在中午的天光下，勾画出苦楚萧索的剪影。遗址上长满了荒草，四周是散落的破砖碎瓦，捡起一块，放在手中摩挲着，仿佛触摸到了当年的明月清风。这里的一草一石，见证过政权的更迭和社会的变迁，经历过云首河旷达的热忱和瘦细的凄寂，也雕刻着农业文明由盛而衰的汗青轨迹。那一刻，我仿佛读懂了甚么叫沧海桑田，心底出现一丝“无可何如花落去”的悲惨……远处，有几位农夫赶着牲口在耕作，下有三支溪流在此处交汇，一条平坦的公路沿河伸向远方……上寺头定于2010年四月初二的祈雨活动，距1944年最后一次祈雨，时隔了六十七年之久。有了半个多世纪的间断，已经不大能够完整遵循本来的法度一丝不苟地停止了，但想来大抵上应当不离其宗，其目标旨在规复一种即将消逝的风俗文明，而非雨水本身。
乡绅曾是近代中国社会中一个不成忽视的首要阶层，乡绅具有遍及的公众根本，是村落公众的代表。乡绅在官方与官方曾是承上启下的桥梁，起着造福乡里、教养公众的感化。他们不但是儒家文明血脉的传承者、推行者和履行者，更是在本地公众中具有号令力的代表人物。社首就产生在乡绅阶层。被推举出的社首凡是也是村民和宗族中最具声望、办事公道的人。近似祈雨如许大范围的祭奠典礼，都由各村的社首牵头构造，按部就班，令行制止，分毫不差。按照上寺头白叟们的回想，推算下来，1944年是该村汗青上最后一次祈雨。那次祈雨由中村建议，参与者有上寺甲等四十八村，可见阵容浩大、人数浩繁。在上寺头村见到一份羊毫誊写的民国期间的旧质料，记录了当年这一带祈雨的详情。质料的封皮上写着：“中村大社·民国八年蒲月十五日·昌瑞堂段记”，一笔标致的行楷披发着陈年旧事的气味。
鸡毛信转手叫“转单”，转单时要焚香。卷烟上转三圈后插在架上。鸡毛信一经收回，要求信不落地，一村读过以后当即送往下一村，头一天送信，第二天午后祈雨典礼开端。
云首河长年水量充分，河中有一个深潭，就是资猜中提到的神潭，也叫白龙潭。白龙潭上方曾有一座龙王庙，也称云首庙。祈雨步队将龙王雕像请进云首庙内，摆放祭品，起香供奉，然后开端祭拜祷告，宣读祷文。祷文称《祭龙王文》，曰：“民国某年，岁次某月，朔越祷告，合社人等，谨以香烛油席之仪，敢昭告于龙王尊神位前，曰：上天久旱，下民之忧，罔可空告，惟神是求，伏愿油然作云，施宏恩于庶物；沛然下雨，降甘霖于田畴。清茶明粢，是祝是酬，神其不远，来格悠悠！尚飨！”
有乾隆年间的《祭龙王文序》，出自中村乡间秀才手笔，骈体格局：“……圣德好生，普天降平康之赐，神龙赐福，率土沾雨露之休……”洋洋洒洒，文采飞扬，可见当年晋城乡绅的文明水准。
祷祝罢，将一块石头扔进潭中，此举也叫“打奫”，以后在庙内用毕羹汤捞饭，放铳起驾，由另一条路返回，经过西湾、窑坡、姚庄、南河底、小南山、贾寨、车山、王坡、湾村、上村回到中村。沿途有龙王庙的村落，皆要将龙王泥像抬入庙内起香供奉。全部祈雨典礼费时三天。参与祈雨的村落，早早等在路边驱逐祈雨步队，各村均要在村口设案摆放香烛谢帖。祷告雨泽时，不准鼓噪，沿门插柳，制止屠宰。每户人家披发黄表一张，每字号披发黄表一张，黄表要摆放在桌子上。质料记录，祈雨以后，本日便有大雨沛但是下，非常灵验。如有冰雹一同降至或者祈雨不灵，会被以为是民气不敷虔诚而至，如：“……凌晨打奫毕，回至云首庙上，用罢饭起驾时生云，至西湾村庄架，下细雨一指，黑夜住南河底落架后用饭毕，雷雨高文，下至四指。月朔日行至王坡发云响雷，至湾村下雨二指。冰雹打贾寨有半尺许，上寺头半尺深，……后闻言贾寨民气不诚，做饭不敷，大米全无，只要芋头（？）半。上帝有眼，用冰雹打之，上寺头放铳换内行，使火药不实，冰雹打之……”
题记：上寺头村民全数是赵氏家属，这个家属的远祖是谁，从那边迁来，已不得而知。畴前曾有两条清澈的河水绕村而过，一条叫长河，另一条叫大河，又叫西头河。两条河道经李寨九女湖汇入沁河，至今仍有“四十里长河五十里宽”的民谣存活在村民的口头。现在两条河皆因开矿挖煤断了水脉，早已了无踪迹。
但愿陈腐的祈雨风俗会今后传承下去，成为丰富乡村文明的一个手腕，成为村民糊口中的怀旧味道，成为上寺头儿童心中丰富多彩的夸姣影象。这个典礼会奉告先人，我们的前辈曾经如许糊口……
上寺头是一个斑斓的天然村，村建于明洪武年间，有一百来户人家，因位于悬泉寺之上，故而叫了“上寺头村”。正逢一年春好时，桃花初开，麦苗新绿，灿黄的连翘花于山间地头一丛一片尽情绽放，在蓝天白云下残暴夺目，间或有标致的锦鸡出没在麦田间。
祈雨有祈雨的条规，要开列详细村名和村与村之间的间隔，每村每家去人一名，哪个村贴人力多少，哪个村庄出多少铳、多少牌，哪个村庄出鸣枪几杆，哪个村庄打五色步兵旗锣……诸如此类都有明白详确的要求。别的到哪个村放铳几声，到哪个村点名一次，到哪个处所落架，都有明文规定。不守时不从命调遣的人受甚么惩罚，罚钱多少，各村筹办甚么吃喝，诸如豇豆米汤，羹汤捞饭，柿圪连米汤等，都标注得一清二楚。
别的要张贴布告，题为“云首祈雨本街告白大报”，云：“旱魃为虐，庶物颓枯，旱既太过，百谷干枯，民气有诚，庶问天意。今谨择于某月某日午后，鸣金斋集，东河行香，次日拂晓，一概恭往云首，祷告雨泽，凡我村中在会人等，各宜虔诚整肃，勿得整齐不齐，如有渎事玩忽，定行按例重罚，毫不秉公，谨将条例开列与后……”
流经云首村的河道叫云首河。
在和白叟们的随便闲谈中，体味了一点上寺头村的村史。上寺头村民全数是赵氏家属，全村没有一家外姓。这个家属的远祖是谁，从那边迁来，已不得而知。当年的村不叫村，叫社，村长叫社首。这或许是“公社”“社会”称呼的根本语义也未可知。
祈雨时抬的龙王雕像，必须是用龙王庙边上的柳树雕镂，祈雨的人要用柳枝编成柳帽戴在头上。祈雨步队抬着龙王雕像从中村解缆，一起锣鼓喧天，彩旗飘飞。有抬龙王的、抬大鼓的、抬小鼓的、担神物枪药的，浩浩大荡，绕山过岭，向沁水的云首河解缆。沿途路过下寺头、上寺头、塔里、庵头、玉溪、蒲池、固县等村，到达沁水境内的云首村就到了目标地。
为多体味一点关于祈雨的细节，赵买红派他的小儿子带着我们沿着当年祈雨的门路走了一遍。
关于祈雨的讲究多多：停止祈雨典礼的邻村，如想借用上寺头的龙王雕像，不成以公开请走，遵循端方必须去“偷”：早晨悄悄进村将龙王雕像抬走，出村时放鞭一挂，以见知会。祈雨毕再悄悄送回，焚香供奉后拜别。何故如此，已是知其然不知其以是然了。
白龙潭龙王庙创修于大清乾隆元年，于乾隆四十九年玄月初五日重修，以后的运气不甚了了，终究毁于上世纪60年代，而现在只剩下一堆废墟。
村支书赵买红没有多少文明，不善言谈，笑容中带着一种与生俱来的刻薄仁慈和木讷朴素，做人却很有些远见高见。他说：“我修起小学，请来教员，我就留住了孩子。留住了孩子，就留住了孩子的娘。办起了企业，有钱可挣，就留住了村里的男人。留住了男人就留住了一个家庭。留居处有的家庭，我就留住了这个村庄，不然上寺头也早成空壳村了。”
上寺头不久前修复了龙王庙，正在修复远近闻名的悬泉寺。据县志记录，悬泉寺建于唐朝，庙内有五代十国期间后汉乾祐元年的经幢石刻，有北宋崇宁年间造像石碑以及元朝至正四年重修该寺的碑文，石碑虽已残破，却证了然该寺的悠长汗青。白叟们回想说，这座寺院昌隆的时候，有和尚一百零八名，庙产地盘约稀有百亩。上寺头有个处所叫碾圪垯，是因有过一米半高的庞大碾米石槽而得名，碾圪垯一带曾都是寺院的庙产。
庙会，顾名思义，就是在寺庙四周停止的集会、祭神、文娱和贸易活动，是官方的集市贸易情势之一。庙会是至今还活着的风俗，被一些学者称为“中国人本身的狂欢节”。
上寺头的龙王庙坐落在二松岭，二松岭因有两棵古松树而得名。二松岭也叫卧龙山，和一条青龙的传说有关，后因本村有秀才赴京赶考未中，自发无颜面对父老乡亲，回籍后在卧龙山吊颈他杀了，因而卧龙山又叫了秀才山。那两棵古松束缚后还在，于上世纪60年代被当作“四旧”砍掉了。龙王庙里原有一口天然的水井，深不见底，涝不溢，旱不枯。传说曾经有人想弄明白这口井到底有多深，就用一条长绳吊了一把斧头垂下去探查，成果绳索放完了还没有到底。拉起斧头来，却见斧刃上有血，说是不谨慎伤了龙鳞……这些传说和故事只要上年事的人能讲出一点，而那口井只剩下一个遗址，遗址上新建了一口没有水的水泥井。
当年的悬泉寺除了满足周边公众的宗教信奉、祈福禳灾、庙会合市，同时也承担着堆栈的服从。在龙王庙的中间至今可见一条用青石板铺设的古道，这条古道恰是当年供南来北往的行人到此立足安息的车马大道。白叟们说，从上寺头到太原，走快点需求七天，走慢点需求八天，优悠安闲一点需求九天，是以留下一句“七紧八慢九消停”的老话。寺院四周曾有一座古佛池，池水由山里排泄的泉水堆积而成，水源现在还在。这股泉水烧开后不含水垢，经化验为达标的矿泉水。
