第70章 祭妖会
对死者的安葬，当代根基上是土葬，也是我国最常见和最遍及的葬法。汉朝之前的中原族及汉朝、少数民族都以土葬为多，在土葬时以能相地的人相个有活力的处所把死者下葬。
当代用于祭奠的肉食植物叫“捐躯”，凡是指豕、牛、羊、马、犬、鸡等性畜，后代称“家畜”。家畜中最常用的是豕牛羊三牲。作为祭品的食品除“牺性”外，另有五谷杂粮，称“粢盛”，鲜嫩的果品蔬菜在官方祭奠中也是比较常用的祭品。
常言道人有七情六欲，神灵也是如此。人们信赖若对神灵有所祈求，那么拿出本身最好的东西祭献，博得神灵的欢心是理所该当的。但人的爱好固有千姿百态，何况是神灵，以是在几千年的祭奠文明中呈现的祭品也是多种多样。
之前是以“血葬”为主，现在多以“火化”为主了。人将近死时（多指白叟），死者的亲人和远亲围在其榻前含泪相守，叫“送终”，直到白叟断去最后一口气时，亲人边烧粗纸边祝贺死者有个好去处。然后是给死者穿上衣、帽、鞋、袜，抬到厅堂停放，按男左、女右的贯例。如许好了以后就有关家庭长辈和理事职员前来帮衬议事：构造有关职员去处死者支属通报，这叫“报丧”；如果是“火化”的就联络火化场。“血葬”的就持续放着，请地师择日、选地。
然后是出柩，出柩之前送到停柩的殡宫去，到出柩时，文武百官、远亲之属哭送。
俗话说民以食为天，在最后的祭奠中祭品首要以食品为主。这在《礼记·礼运》的“夫礼之初，始诸饮食。其燔紊捭豚，污尊而抔，甍桴而土鼓，犹可乃至其敬于鬼神”中得以表现。忠德殡仪的小编体味到其首要意义是说，祭礼发源于向神灵奉献食品，用猪肉供神享食并凿地为穴当作水壶，一手捧水伴着献击土鼓的乐声就能把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。
江西兴国这边的丧礼，兴国丧礼有着悠长的汗青。兴国人把丧礼又称为“白丧事”，满六十岁以上的人死去以为是善终，上了“花甲”。畴昔的丧事显得很严厉当真，有一阵子比较简朴，大抵是大个人的时候，当时倡导“红白丧事”都得从简，实在从简是件功德，不会形讲场面、显摆气、豪侈华侈。可现在有钱了，丧事又回到了畴前的大操大办。
摆“灵堂”就是把死者“大殓”后在棺材肖前挂上白布，设好“灵位”供人烧香祭拜，此时跟“做法事一起停止，在做“法事”时，死者的嫡亲和远亲要和做法事的职员共同好。在做“法事”的停止中有很庞大的细节，如：“起鼓鸣炮”、“祭灶神”、“超度念佛文”、“成服”、“提字笔”（要求死者的姻亲对死者生前的评价、即给个说法或称“谥号”、“建天桥”（羽士招亡灵前来“法堂”，让厥先人知其在阳间落何“道”、也就是佛称的六道）。
选好吉时后，就把死者入棺又叫“大殓”，“大殓”后就是做“法事”又叫“做香火”，是对死者灵魂的超度。做“香火”的法度很多很庞大，“库房”（理事的一班职员地点的处所）要和“做香火”的一班职员共同好。
人生啊，就是这么回事，生、老、病、死天然规律，自古以来谁逃不过死劫，以是人生活着苦短，没有需求事事计算。所谓“人生好似同林鸟，大限来时各自飞”。
在当代祭奠神灵是很首要的事情，祭六合、祭社稷在当时都是常有的，但是祭奠都是以献出礼品为代价的。前人表达对神灵的归顺能够通过膜拜叩首或焚香燃纸等体例来表现，但对神灵来讲最实惠也是最直接的祭奠体例还是献上祭品。明天大师就跟着忠德殡仪一起来体味一下古时祭奠所用祭品的第一个种类，也是最常见的种类——食品。
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妖虽分歧于人，但自古以来妖都学人之礼节，把人类的那套丧礼做到惟妙惟肖，乃至分毫不差。有的时候人的确不如妖，妖魔自有妖魔心，虎毒尚不且食子，民气不古。
在祭奠的诸多食品中，又以肉食为最。在靠汇集和打猎为主的原始期间，人们拼着性命才气猎来肉食。即便到了原始农业和畜牧业都生长起来的时候，肉食仍然极其贵重。在孟子构思的抱负糊口中，就以七十岁能吃上肉为首要标维，由而可见肉食的可贵。正因为如此，肉食成为祭奠典礼上献给神灵的首要祭品。
做“法事普通在夜间停止，大多都只是做一个早晨，等“法事”做完就根基上天亮了。天亮后就按照地师选的日时出柩，在出柩后由“家属理事人”按排好死者的支属“行祭”，在“行祭”完后由“理事人”呼柩出走，此时便是构成的送葬步队接踵而行鞭炮齐声、锣鼓雷鸣，哀声动天、山谷反响。
当代丧礼，是一件非常严厉的事，“以丧礼哀灭亡”在当代是“礼莫重于丧”更反应了人与人之间的伦理教养和“悲天怜人”思惟情怀。“性命关天”、“吊死问生”无不透露人们内心感情的深厚。
但是本日所陈述的却分歧于祭奠，乃是祭奠。这祭奠的是谁？倒是雪貂洞的雪戎戎。传闻这雪戎戎是被仇敌暗害，万箭攒心而死，死的时候化出本相，倒是一只绒绒乌黑毛皮的雪貂。死了天然要入奠，但一众小妖感觉，万箭攒心的这模样不太都雅，一身乌黑成果倒是千疮百孔的红洞穴，雪戎戎生前最爱面子，也极好妆容，正在苦思冥想之际，有一小妖突发灵感道：“我晓得该如何做了！”众妖赶紧问他处理体例。“体例很简朴，剁成肉酱，这不就面子，这不就都雅了。”众妖一听，感觉言之有理，将那只乌黑乌黑的，外相和婉的雪貂尸首生生剁成了肉酱，不幸这雪戎戎好歹是红日教的三十六洞妖魔之一，死的时候竟没保存全尸，被本技艺底下人给糟蹋。雪貂夫人当时获得这坛肉酱，当即昏了畴昔，待醒转后，将这群常日里跟在雪貂背面的溜须拍马之辈十足凌迟正法。雪貂夫人大哭一阵以后，随即布告三十六洞妖魔主乾坤洞洞主，因而设下了这祭奠大会。
上面讲了葬礼的“送终”、“报丧”、“大殓”，接下来另有几个步凑，摆“灵堂”、“发丧”、“做法事”、“出柩”、“安葬”。
送断送到葬地前，余下的事就是地师安葬的事了。到这里就算丧事根基结束，安葬持续停止。今后还做七，也就是一7、二7、三七……七七。
帝王的丧礼昌大庞大，官方丧礼也不会简朴，纵观各地的丧葬礼节固然情势有所分歧，但内容都基秘闻同。
帝王的丧礼是非常的昌大，就清朝来讲，虽是少数民族统领大中国，但其丧葬典礼还沿续汉文明古制的礼节，称死了即将入的天子为大行抂帝。大行天子身后小殓时，为死者穿好衣服、鞋、帽，皇子、皇孙穿孝服，宫女及皇后去耳环、头饰。第二天将大行天子入棺，文武百官瞻仰其遗容，远亲行大殓礼。大殓后设灵堂，供人祭奠。还要颁布大行天子遗诏于天下，宣布天下致哀。
“夏”朝期间，因为年代比较长远，笔墨记录的丧事礼节方面较少，真正的记录是在“商”朝开端，《连山》、《归藏》就这期间的安葬死者方面的册本。有明白的丧葬轨制：以为人身后只是精神和精力分离了，精力则进入到了另一个天下，要妥当地措置已灭亡的精神，那就是把尸身埋入土里。因有“灵魂”存在，以是就构成了必须尊敬死者，让其在另一天下里过得放心，如许一来就有了丧事方面的礼操典礼。
“商”朝初兴丧礼，到了周朝代时对丧礼法度有典范的记录：《周礼》中有《仪礼》四书，别离是《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《土虞礼》。丧礼也有分歧的品级，上到帝王、达官朱紫，下到百姓百姓丧礼停止的款式法度各有分歧。有从庞大的、有从略简的，也有因处所分歧而有所分歧的，科目繁多、程式庞大。