第十章 守墓异兽第四篇

中国当代汉族神话中的一种独角兽（也有学者将其以为是大熊猫），偶然作为艺术形象被做成避邪之物（比现在天HN省的宋陵）。可日行18000里，晓得四方说话，只要明君，它才捧书而至，护驾身边。

冉遗鱼是当代汉族神话中的怪鱼。英鞮山，涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，这类鱼长着鱼身、蛇头，另有六只脚，他的眼睛形状如同马的眼睛，吃了这类鱼能够令人不患梦魇症，还能够防备凶灾。出自《山海经》。

《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”

8、朱厌：

如许说来，十首一身的姑获鸟（鬼车），是否就是一首十身的何罗鱼化身而来？王崇庆云：“何罗之鱼，鬼车之鸟，能够并观。”《东次四经》之茈鱼亦一首十身。郭璞《图赞》云：“一头十身，何罗之鱼。”

郭璞《图赞》：“凫篌朱厌，见则有兵。类异感同，理不虚行。惟之天然，厥数难懂。”

传闻犼是一种极有灵性的植物，它每天蹲在华表上密切存眷天子的行迹。两只面南而座的犼是专门等待天子出巡的，每当天子久出不归，荒淫作乐时，它们就会呼喊天子：“国君快返来摒挡国事吧，我们盼望你返来，眼睛都快望穿了。”

吴任臣按：“《骈雅》曰，牛四角人目，日诸怀。《事物绀珠》曰，螈似牛三足，怀似牛四角。”[2]

《淮南子·精力训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”

……别的，《五藏山经·中山经》第11条山脉的丑阳山，也有一种赤足的鸟，状如乌鸦，‘能够御火’，明显它也是本地消防员的装束。”从中得知，在中国当代汉族传说中，乌鸦与火有必然联络。鸟普通代表飞翔器，三只足的飞翔器，即我们现在常见的飞机，三足就是飞翔器的三个起落架，三足乌即上古期间飞翔器，不是生物.

有翼神兽的外型，较直接的源自于波斯，但可远溯至希腊。翼翅，在此已不但仅拘囿于飞翔之服从，它更多的是意味了一种崇高性。翼翅与神兽相连络的有翼神兽，也便成为了历代帝王最为钟爱之物。据记录，头上一角者为麒麟，二角者为辟邪，无角者为天禄。实际上神兽的雕镂并非严格于此，宋之甪端概括了从南北朝到唐的诸多种神兽如麒麟、天禄、翼马等的多种特性而加以窜改。它头如麒麟，独角，但上唇又特长，狮身，有翼，四爪，集合代表了宋朝神兽石雕的特性，同时也为明清诸陵石雕的麒麟等所担当。史乘中对甪端的记录，可知此兽有三种面孔。一为猪型；二为麒麟型；三为牛型。实则甪端为一种意味性兽类形象。

一说《集韵》解释：“犼，兽名，似犬，食人。”另有，东海有兽名犼，形如兔，两耳背长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。体型虽小，亦能搏龙，胜后以其食之。

长右是当代汉族神话传说中兽名。《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”

《淮南子·精力篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注讲解“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的申明和解释。太古神话传说中的旬日，每天凌晨轮番从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西翱翔，到了早晨便落在西方若木神树上，这表达了熔化于神话当中当代对日出日落征象的察看和感受。

《西次四经》：英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之令人不眯，能够御凶。

犼，俗称为望天吼、朝天吼、蹬龙。

所谓天之九部，就是全部上层宇宙。天帝的苑圃、悬圃的时令与骨气，也归他管，可谓是天帝的大管家。陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、另有连名字都说不清楚的各种植物、植物等等。

《宋书·符瑞志下》：“甪端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗具有锋利目光的人头，它的职责是办理天之九部和天帝园圃的时节。按照郭璞的注解能够很清楚的晓得，陆吾的位格较高，除了掌管天界九个地区的边界以外，能够摒挡天神花圃的时节，是以它毫不是花匠，而是近似中心空调随时调度气温的存在。

诸怀最早见之于《北山经》所述：“北岳之山，有兽焉，其状如牛而四角，人目、彘耳，其名日诸怀，其音如呜雁，是食人。”

耳鼠是汉族神话传说中的异兽，如鼠，兔头，能以尾飞，其说始见于先秦。《山海经》有云：耳鼠，兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又能够御百毒。

张守节公理引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。

朱厌，一种当代凶兽，出于小次山。据《山海经·西山经》记录：“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”

如《山海经·大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生旬日”；《山海经·外洋东经》说“汤谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经·大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对旬日神话传说的记叙。

“甪端，日行万八千里，又晓四夷之语，明达方外幽远之事。”——《宋书》是相同神界与人间的桥梁，更加偏向于信使，可看作神兽界的赫尔墨斯。

袁枚《续子不语》：“常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变。”袁枚《续子不语》：“尸初变旱魃，再变即为犼。”

关于犼的来源，大抵有两类说法，一类是神兽，二类是僵尸顶点。

《山海经》：何罗鱼出谯明山谯水中，声如吠犬，食之已疟。今登莱海上三月，何罗鱼始至，味甚美，即宁波之鲞也。（清·王士稹《香祖条记》卷二）

北岳山是北方第一列山系的第二十座山，山上多产枳、棘等刺木和檀、柘等硬木，诸怀水就发源在这里。往西流入嚣水，水中多产鳍鱼，这类鱼长着像狗一样的脑袋，其声音像婴儿哭泣，吃了这类鱼能够医治癫痫惊狂。

甪端是当代汉族传说中吉祥之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，晓得四方说话。其说始见于汉。

因而人们称这两只犼为“望君归”。位于城楼后华表上的的两只面北而座的犼则是监督天子在宫中的行动的，如果天子久居宫中，不睬政事，它们便会催促天子：“国君快出宫体察民情吧，不要总呆在宫中吃苦，我们盼望你出来，眼睛都快望穿了。”因而人们称这两只犼为“望君出”。

按照《山海经》等古籍的记叙，中国太古期间太阳神话传说中的旬日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特性，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会翱翔的太阳神鸟。

11、飞廉：

《春秋元命苞》曰：日中有三足乌。乌者，阳精。其偻呼也（偻呼，温润发展之言———原注）三足鸟的出处考据：战国与秦朝的铜镜上有三鸟环日图，汉朝瓦当上有绕日飞翔的三鸟纹，并且在汉朝画像石《羿射九日》图中描画的栖息于扶桑神树上的也是三足金乌，可知这在前民气目中皆是对三足乌最为活泼的表示。高句美人对三足乌的这类崇拜在高句丽古墓壁画中有表现。

《山海经》中的长右是一种长着四只耳朵的长臂猴，实际上，它是浅显的猴子，它有耳听四方的活络听觉（四耳），它的明显标记是长臂（长右：右，手也）。长右图有二形：其一，猴形；其二，人面兽身。

高句美人崇拜三足乌如同龙和凤，除了为日神，意代表着力量。高句丽的三足乌文明由中国中原地区传入，表现当代中国人对鸟和太阳的崇拜。高句美人对三足乌的这类崇拜在高句丽古墓壁画中有描述。

望天吼的边幅奇特的十似之处：1、角似鹿；2、头似驼；3、耳似猫；4、眼似虾；5、嘴似驴；6、发似狮；7、颈似蛇；8、腹似蜃；9、鳞似鲤；10、前爪似鹰后爪似虎。

耳鼠是一种体型近似于松鼠的植物，毛色多样，几近包括了从纯白到纯黑到统统色彩。

何罗鱼能够是一种喜好头与头扎堆在一起的鱼，看起来仿佛是一个头十来个身子；相传何罗鱼能够化作鸟，其名休旧。也有人以为何罗鱼属于头足类的章鱼或者乌贼，但是此处淡水河里在当代是否有海水鱼类，还需求找到考古学上的证据。

4、耳鼠：

按照《山海经》记录，何罗鱼是长着一个脑袋十个身子的怪鱼，实际上它是一种大肚子鱼。它的一个显着标记就是实足的大肚子（一首十身），它的叫声如畎犬叫，食用它后其能够治愈痈肿的疾病。（食之已痈：已，治愈，结束，畴昔。痈，痈肿。）

晋郭璞《耳鼠》：“蹠实以足，排虚以羽，翘尾飜飞，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。”

《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。

天安门城楼前的华表上的两只面南而坐的石犼，叫做“望君归”。传闻它们专门谛视天子的外巡，如果天子久游不归，它们就呼喊天子速回，摒挡政事。城楼后的两只石犼，则面北而坐，叫做“望君出”，它们的合作就分歧了，是监督天子在宫中的行动，天子如果深居宫闱，不睬朝政，它们便会催请天子出宫，明察下情。

由虬龙化而成的大禹，不但秉承了父亲鲧的不凡才气，并且立下志愿，要持续完成父亲的治水奇迹。或许天帝对本身降下大水奖惩人类的做法垂垂有些悔过，或更有能够被鲧、禹父子不平不挠的精力震惊。以是当禹上天庭要求讨回息壤管理大水时，天帝立时换了一副面孔，不但将息壤送给了大禹，并且顺水推舟，任命他到下方去管理大水，并还应大禹要求，派“应龙”，“陆吾”做他的助手。

《偃曝馀谈》记录：犼形如兔，两耳背长，仅长尺余。狮畏之，盖犼溺着体即腐。

飞廉，年支十四星之一，也是上古十大魔神之一。源于当代汉族群众对太古星斗的天然崇拜。蜚廉（飞廉）属阳火，主孤及克害。忌入命、身、父母宫，主孤克。入命身，其人孤介；入父母，克父母，若会凶星，其克必重。在迁徙宫，忌迁动，再拼集凶星，车祸血光之灾。

3、冉遗鱼：

郭璞《图赞》：“寞窳诸怀，是则害人。”

陆吾有一个大错处，就是因为他长得太奇异，身形奇特，像虎长着虎尾。它特大的身躯非常雄浑，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上眺望东方，仿佛在监护着甚么，却并没有监护着甚么。这就是人常说的，做事须得当真，可他对治下的那些生灵和植物，包庇放纵，听不得阿谀话，便犯下了一些错儿。还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的第一天神了。又被称作开通兽，本是黄帝都城昆仑丘的保卫，他把本身扮装成老虎的模样，如许便能够获得老虎的严肃和力量。

宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”

何罗鱼是一种怪鱼，一个脑袋十个身子，声音像吠犬，传闻吃了它的肉能够治痈肿病，另一说此鱼可御火。

胡文焕图说云：“亦能够御火。”杨慎补注云：“何罗鱼，今八带鱼也。”吴任臣《广注》引《异鱼图赞》云：“何罗之鱼，十身一首；化而为鸟，其名休旧；窃糈于舂，伤陨在臼；夜飞曳音，闻舂疾走。”袁珂按：“休旧，即鸺鹃，亦即鸱鸺。云窃糈受伤，‘夜飞曳音’，又仿佛同于姑获鸟。”

1、角端：

兕呈现在《山海经》中的“海内南经”。原文是：兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。意义是：兕在帝舜葬地的东面，在湘水的南岸。兕的形状像普通的水牛，通身是青玄色，长着一只角。古籍里要描述处所险恶，也多言“其上多犀兕虎熊之类”。

陆吾即肩吾，中国当代汉族神话传说中的昆仑山神名，人面虎身虎爪而九尾。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注：“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”陆吾神掌管这“帝之下都”，还兼管“天之九部”。

本篇首要先容了角端，陆吾，冉遗鱼，耳鼠，何罗鱼，犼，长右，朱厌，诸怀，兕，飞廉，三足乌十二头异兽。

菩萨道：“他是我跨的个金毛犼。因牧童盹睡，失于戍守，这孽畜咬断铁索走来，却与朱紫国王消灾也。”

电视先容，乌鸦会用心逗留在烟雾中，并解释说，烟雾具有必然的杀菌感化，乌鸦耐着烟呛而停身烟雾中，能够是操纵烟雾杀菌感化来防病治病。前人能够重视到乌鸦喜好逗留在烟雾中的习性，而别的鸟则无不阔别炊火，因此以为乌鸦是与火有关的神物，再加上乌鸦通体乌黑如炭，如同从火中化出，前人更可无能脆以为乌鸦就是火的化身，是生机勃勃的“火”的另一个表示情势。太阳是人间最大的火，起码前人有这类熟谙，乌鸦因此就与太阳产生了联络，成为载着太阳飞翔的神鸟。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”粗心是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳方才返来，另一个太阳则起家出去，十个太阳都负载在乌鸦身上。就如许，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞翔的神鸦。

上古瑞兽“兕”，状如牛（水牛），苍黑（满身闪现青玄色），板角（就是独角兽那样的犄角）。逢天下将盛，而现世出。“兕”中最闻名的是板角青牛（太上老君的坐骑）

甪端，与历代的麒麟、辟邪、天禄、獬豸等，共同构成了我国封建王朝的嘉瑞体系。透过它们，可看到一个民族的永久的精力寻求，一个有着冗长的封建汗青的陈腐民族的心机折射。汉族丰富的设想力以及历代匠师们高超的技艺，在它们身上也获得了极好的表示。

记得《西纪行》里有一段，太上老君所骑青牛走落尘寰成精，使着一个圈儿，套去众神好多兵器，这只青牛就是兕了。吴承恩写得好：“独角整齐，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔板牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉称呼兕大王！”

在《左传·宣公二年》里记录着：“犀兕尚多。”以后就再无据可考，想是除了一只被李耳骑着仙去外，其他的十足死光了。

诸怀图多有二形：一是四角牛，二是二角牛。古籍多将诸怀描画成一种形状象牛，却长着四只角，并有人一样的眼睛、猪一样的耳朵的奇特之物。实际上，诸怀就是野猪，它的情状似牛一样驰驱，四周角戏，一眼望去，就晓得是猪，它的叫声如飞雁叫，是可受纳人豢养的植物。

三足乌又称三足金乌，金乌，作为一种中国当代汉族神话传说中的神鸟之一，金乌形象原是二足西汉前期演变成三足详见马王堆汉墓出土的二足金乌、传当代人瞥见太阳黑子，以为是会飞的玄色的鸟——乌鸦，又因为分歧于天然中的乌鸦，加一脚以辩白，三足乌是中国神话传说中把握日车的神鸟名。为日中三足乌之演变。三足乌亦称“踆乌”。居于日中，有三足。

何罗鱼，异鱼名，是汉族神话传说中的神兽之一，一首而十身。其说始见于先秦，有记录于《山海经·北山经》、《五藏山经》等。

《史记·司马相如传记》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”

昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还占有着赤蛇。昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。昆仑山的东边有一大群但愿能攀附天梯，以此相同神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相称等。他们相互环抱在一起，每小我手中都握着不死之药，但愿能顺从凡人的灭亡，祈求重生。

从柜山往东南四百五十里，是座长右山，没有花草树木，但有很多水。山中有一种野兽，形状像猿猴却长着四只耳朵，称呼是长右，叫的声音如同人在嗟叹，任何郡县一呈现长右就会产生大水患。长右：或引做“长舌”，与狌狌、举父均属于猿猴类。长右既是山名，也是山中怪兽的名字。据考，长右山约在HN雪峰山中段。雪峰山脉主体位于HN中部和西部，是HN境内首要的山脉，长右山出此兽，以是以山定名。

中国汗青学家袁珂据此以为，开通兽的正体就是陆吾，是黄帝部下一个具有很大权力的天神，后代有人将其看作是神格较低的神兽，甚而安排它去给西王母和东王公之类的神仙当拉车的，实际上是有些穿凿附会了。

犼是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽。

何罗鱼，异鱼名，是汉族神话传说中的神兽之一，一首而十身。据《山海经·北山经》记录：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。此中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”谯明水从这座山发源，向西流入黄河。水中发展着很多何罗鱼，长着一个脑袋却有十个身子，收回的声音像狗叫，人吃了它的肉便能够治愈痈肿病。

长右是猴形水怪，与牲独、举父均属猿猴类，据《山海经·南次二经》记录：“东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”

它们长着藐小但有力的爪子，使其能够在树枝间或者是人的手指间自在工致地攀越；身后则拖着一条几近划一于体长的毛茸茸的尾巴，用来保持身材的均衡。不过最惹人谛视标还是耳鼠头上的那两只长长大大的耳朵，它们如同两只翅膀一样重新部火线延长出来，坚硬地直立着，恐怕别人不晓得本身的特别服从一样。如许一对耳朵再加上耳鼠的三瓣嘴，使它的脸看起来像是缩小了的兔子。

我国当代文献中有很多关于三足乌的记录，如汉朝王充《论衡·说日》说：“日中有三足乌。”《淮南子·精力训》说：“日中有踆乌。”高诱注：“踆，犹蹲也，即三足乌。”《楚辞·天问》王逸注云：“尧命羿仰射旬日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼。”则三足乌当指日之精。考古发明中所见东汉期间的汉画像砖上常有一些植物图象，如虎、鹿、牛、猪、鱼、龟、鹤、鸟以及三足乌和九尾狐等。

12、三足乌：

有人将兕与犀牛这二者混为一谈，这是弊端的。《山海经·海内南经》有如许的两段记录，“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”“兕西北有犀牛，其状如牛而黑。”

王红旗先生写的《毕方鸟、灶王爷、燧人氏的科学内涵》一文，此中先容：“《五藏山经/西山经》记录：‘章莪之山……有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也。见则其邑有讹火{译注：章莪山上生有一种鸟，形状像鹤，只要一足脚，身上青色中带有红色斑纹，嘴是红色的。这类鸟称做毕方，它鸣叫的声音就是本身的称呼。它呈现的处所会产生怪火}。’关于毕方鸟的叫声“毕方”，袁珂先生灵敏地指出此乃竹木燃烧时所收回的噼啪声响，并据此以为毕方鸟即火老鸦，良有理也。……进一步说，此处毕方鸟又能够是当代消防队员的标记性装束，一旦产生火警，他们要及时行动，并大声仿照竹木燃烧的噼啪声以示警。

清同治《续修YD县志》上载：“同治二年（公元1863年），邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或觉得犼云。”

《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何故知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。

高句丽壁画墓多绘有日月神像，表白其有日月星晨崇拜。高句丽五盔坟四号墓“日月神绘于北角二层抹角石上，人首蛇身。日神居左，男相，披发，双手捧日轮于头上，日中有三足鸟，月神居右，长发女相，双手捧月轮于头上，月中有蟾蜍。”长川一号墓后室藻井顶部绘三足鸟（日神）、蟾蜍与兔（月神）和北斗七星图。

可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇放纵，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、“土缕”“钦原”“凤凰”、“鸾鸟”“赤蛇”以及珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。不管他们如何折腾拆台，只要他们不出天之九部去外边没事谋事，陆吾这个天帝的大管家便十足不予理睬。

高句丽古墓壁画有着丰富的内容，此中的四神崇拜、伏羲与女娲图、神农图、道家羽衣神仙图等均表现了中原对高句丽文明的全面影响。同时高句丽的射猎、战役壁画也表现了其作为一个边陲民族所具有的尚武好战特性，应当指出的是，这些丹青在构图等方面与中原魏晋以来的古墓壁画并无严峻辨别。高句丽壁画是反应高句丽在文明上属于中汉文明体系的铁证。

甪端在现漫衍，宋宣祖永安陵，今无此兽。但郭湖生、戚德耀、李容淦于五十年代末对此陵停止调查时，还见到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵现存甪端两件，宋神宗永裕陵，现存甪端一件。

长右是大水的征象，其特性是猴状而四耳，呼啸声像人的嗟叹声。郭璞《图赞》：“长右四耳，厥状如猴。实为水祥，见则横流。”

《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”汉族官方传说此鸟为日之精，居日中。汉朝画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。

唐朝杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，本日也。”

文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉。

犼是明清神话传说中的一种神兽。按照中国当代见之于史册的神话故事和传播于官方的少量传说证明，它的呈现晚于大部分神兽、凶兽乃至瑞兽，是直到明清期间才呈现的怪物。

清王士祯《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食豺狼。山僧恒养之，以资戍卫。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”

有关于甪端之记录，始见于汉朝。《史记·司马相如传记》中有以下记录：“兽则麒麟、甪端。”可知前人之于甪端吉祥之说，与此早已有之。缘何甪端之于汗青会闪现如此职位呢？由其外型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且团体外型又多如猪、牛。在汉、唐显赫的气势之下，是不会钟情于此类畜兽型吉祥外型的，只要威猛的狮虎变形才气与汉唐乱世相婚配。且由书中记录也可知，早先人们大多重视的是甪端独角的合用性服从，将其多视为角弓之质料的来源。由此也可重视到，甪端于汉唐之时，多为合用而存，并未被加以神化。宋朝是甪端完整被发掘、奥秘化的首要期间。其更多的吉祥之意是于此时被插手的。也就在此时，这类本来或许较为实在的异域兽类，在加翅、卷唇后，被中国人改革操纵了。但甪端在型制上的与天禄、辟邪的较着担当干系，又可看到历代人们在思惟、工艺上的一脉相承。明清人神驰于汉唐之时的恢弘大气，而不会眷顾与宋人的半壁江山，因此将甪端形象复归于麒麟，也便成了理所当然之事。甪端也由此结束了其在宋朝的奇特职位，完成了其在汗青上的昙花一现后而得以功成身退。

道书十二种曰：“犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。”

犼并非以龙为食，清朝东轩仆人的《述异记》中记录：“康熙二十五年夏间，PY县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。此中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。身后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”

陆吾这个天帝的大管家，是位失职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是全部上层宇宙大管家，非论是哪路神仙或妖妖怪鬼怪，谁如果冒犯了天之九部的端方，或不经心的违背了全部上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！

郝懿行按：“《玉篇》作怀，云兽似牛，四角人目。”

禹接管天帝任命到下界治水，这可触怒了水神共工。共工矜持本身也是奉天帝旨意兴风作浪，合法他神威大显之时，岂肯昂首服从于乳臭未干的大禹。因而，共工抖擞神力，挟大水从西方振淘而来，大水一向淹至“空桑”，即明天的SD曲阜，誓与大禹一比高地，可见当时全部中原都是汪洋一片。应龙，陆吾也抖擞神力，尽力抵挡水神共工，传说陆吾与共工九战皆败，但是却为大禹争夺了时候。大禹收回号令，在“茅山”会聚群神，共同参议挞伐共工大计。自此茅山也就改名“会稽山”了，即所谓“会聚计议”的意义。诸神接令后，不敢怠慢，都准期赴会，只要巨神“防风氏”姗姗来迟。大禹怪他不受约令，便把防风氏斩首示众，借以整肃规律，威令诸神。共工和天下群神作对，天然不会有好成果，不久就被大禹赶跑了。共工部下头号凶神，一个蛇身九头的怪物——“相柳”也被大禹杀死了。

2、陆吾：

10、兕：

当然，耳鼠毛茸茸的耳朵不但仅是都雅，除了非常灵敏的听力以外，还付与了耳鼠长久翱翔的才气，固然间隔和时候都不长，但是已经足以逃脱掠食者的追捕。

西游真诠第七十一回言行者化名降怪犼观音现像伏妖王。

5、何罗鱼：

甪端，亦作“端端”、“畣端”，有人称其为“獬豸”、“豸莫”、“独角兽”等。麒麟头，狮身，独角，长尾，四爪，上唇特长，有的前伸，有的向上卷。其雕镂式样为体质厚重丰富，胸脯凸起，长在鼻端的独角极其夸大，闪现如一种雄狮吼啸状，气势非常壮观。据质料可推知，在宋帝陵群中，停止1997年，共存甪端13件，而1984年应存14件，50年代应存15件，原建时共16件。

陆吾神的龙子朋友们有——一种名叫蒲牢，最喜好叫，后代的人便常将它刻在钟钮上。一种名叫囚牛，最喜好音乐，所今后代的人便将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜好水，所今后代的人便将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜好冒险，所今后代的人便将它的形状刻在碑碣上。另有一种名叫赑屃，最喜好负重，所今后代的人便将它的形状刻在狱门上。另有一种名叫狻猊，最喜好坐，所今后代的人便将它的形状刻在庙中之神座上。另有一种名叫睚眦，最喜好殛毙，所今后代的人便将它的形状刻在刀柄上。这便是九种龙子的形状、脾气，以是有一句话，叫‘龙生九种，各种分歧。但是能够像龙那样神灵窜改的真是少见，以是圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。

汉朝王充《论衡·说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”

《山海经·北山经》：“又北二百里，曰丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬。以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又能够禁百毒。””

画像题材另有神话传说，首要有伏羲女娲、东王公和西王母等，而三足乌和九尾狐常作为瑞鸟瑞兽列于西王母座旁。

诸怀（zhūhuái）是当代汉族神话中的怪兽。《山海经·北山经》记录：“有兽焉，其状如牛而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人。”

昆仑山保护神（天兽），感受是天界守门的某种植物，总之是神格低下的精兽。《山海经》说庞大的昆仑有九道门，守门的就是开通兽，它们身材象庞大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是神采庄严，始终瞪大眼睛环顾昆仑，不让任何非常生物进入昆仑，庇护了昆仑的和安然宁。《竹书编年》则称开通兽是奉侍西王母的灵兽，具有洞察万物预卜将来的才气，每当西王母和东王公出巡，开通兽就在前指导，乃嫡亲身为仆人驱动花车，是以获得了西王母的爱好。在古籍记录中，开通兽是保护黄帝昆仑瑶池的一只异兽，见《山海经·海内西经》：“昆仑之墟方八百里高万仞……有九门，门有开通兽守之……开通兽身大类虎，而九首皆人面。东向立昆仑上。”从这段描述中我们能够感遭到，它实在具有相称英勇的脾气，不然也不会被委以如许的重担。但是非常风趣的是，在这昆仑之上另有个叫陆吾的天神，见《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”将高低两段笔墨对比，能够发明在“九”，“虎”等关头词上有相称部分的重合。以一兽守九门，分歧道理，而如有九首，则正应了那句“司天之九部”，也与古例“黄帝四周”。

朱厌即猿，它有干净的毛发（白首：白，彰明、清楚、干净；首，标表），乘机奔驰（赤足：赤，标兵，窥伺。足，奔驰）。朱厌图有二形：其一为猴形；其二为人面猴身。

在陆吾的四周，环抱着一些神异的精灵。此中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，近似李子而无核，人吃了它，能够飘洋过海，踏水不溺。

朱厌是当代汉族神话传说中的凶兽，身形像猿猴，白头红脚，传说这类野兽一呈现，天下就会产生大战役，出自《山海经·西山经》。

9、诸怀：

耳鼠对环境的适应才气极强，东陆各州都能发明它们的踪迹。而对孩子们来讲，具有一只耳鼠做宠物，是一件能够在火伴们中夸耀的事情。

一说是龙王的儿子，有守望风俗。华表柱顶之蹬龙对天吼怒，被视为上传天意，下达民情（监督天子）。

《河图括舆图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”

封神演义|第八十四回子牙兵取临潼关：文殊广法天尊骑狮子，普贤真人骑白象，慈航道人骑金毛犼。

《红楼梦》第五回中贾元春的判词：宝玉......遂又今后看时，只见画着一张弓，弓上挂着香橼。也有一首歌词云：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争尽初春光，虎兕相逢大梦归。这里的“兕”，便是犀牛。

7、长右：

6、犼：

偶然，天帝与恶神或魔怪产生争斗，陆吾便责无旁贷的保卫着天之九部。别的，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆友情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子交上了朋友。

用异兽甪端牛之角制成的弓。《后汉书·鲜卑传》：“又禽兽异於中国者，野马、原羊、甪端牛，以角为弓，俗谓之角端弓者。”

比起大风、专犁这些几近是糊口在传说中的奇兽，耳鼠是一种常见但非常奇异的植物。它那敬爱的形状和好动矫捷的脾气使它成为人们争相寻购的宠物，同时它少见的滑翔才气也令其能够胜任一些信使事情。