第1章 第1集《妙法莲华经》

这个处所，对我们净土宗干系密切。诸位！你净土宗也要带业往生，是吧？没有一小我往生是不措置业障的。如果说，你把业障放着，你往生不了的。就是说，你必须在临终的时候让愿力强过业力，那你这个业力便能够带业往生了。

乙4、般若时

好，我们晓得佛陀说法是两个重点，我们就来看这个五时的判教。它这个是完整从破障跟显真来开显的。

诸位！业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的。业力你没体例消掉，你如何消得掉呢？蕅益大师说的，你无量劫来修持的业力，就靠你此生几十年想要把业力消掉？你第八识的阿赖耶识不是此生才缔形成的，那叫一个大堆栈，“无量劫来存亡本，痴人认作本来人。”措置业力最好的体例就是：你不要主宰它。叫做断相续，不是完整毁灭。你如果要完整毁灭业力，你这个看法就错了，也没体例毁灭。

好，我们看第一个，总标。

以是诸位，莲花是两种力量的摄受：外有莲花，内有莲子，从它含苞待放开端就是这模样。以是本经夸大的就是莲花式的修学。就是当我们在修习一个法门的时候，我们不是只要求外在的资粮力泛博。比方说你念佛，你明天念了三千声佛号。如果说你内心没有启动你的善根，你不以为说弥陀的功德是你本具的；你一昧地心外求法，你死了今后，这三千声佛号对你来讲只是一种资粮力，就是一种善种子，如此罢了，对你内心善根功德的开导一点都没有帮忙，因为你本身没有通过一种精确的观照。以是，你内涵的赋性是昏睡的，你在昏睡当中产生的三千佛号的资粮力。这个就不妙了！你用了那么多的工夫，其结果对你生命的改革有限。

你看，你隔壁的跟你一样去受菩萨戒，为甚么你修行的时候那叫个一帆风顺，隔壁的人整天拜八十八佛、持大悲咒，他还是停滞很多？没体例，这个天赋带来的。以是，第一个，你成败的关头，你如何晓得你会往生呢？为甚么他需求念一千声佛号，不表示你也需求念一千声佛号？因为大家停滞不一样。这第一个。

好，我们先歇息非常钟。

将述本经，大分为六。

甲1、总标。良由众生根机不一，导致如来巧说分歧。且约一代，略判五时。

2、阿含时。示游鹿野，说四谛法。次照深谷。但被界内钝根，令其转凡成圣。

以是我们从《维摩诘经》看到两件事情，就是你能够看得出甚么叫做摆脱、甚么叫做安闲，这两个不一样。摆脱是，我明天到一个厕所去，阿罗汉也到了厕所，他能够用一种三昧力，让本身闻不到那些臭味。他从臭味摆脱了。如果一个初地菩萨到厕所去，他能够转这个臭味，他能够转烦恼成菩提，他能够把这个臭味颠末他的三昧力，让每一小我都闻到香气，这叫安闲力。在方等会上，大乘的安闲功德跟小乘的摆脱功德，一对比的成果，变成八个字，叫做“耻小慕大，自悲败种”。

以是《华严经》甚么意义啊？这个“华”就是大乘的因地，以六度的妙花成绩寂静无上的佛果；这个“严”就是果地的功德。所之前人说，不读《华严》不知佛之繁华。讲到十地菩萨的修学，他修布施那叫一个“一即统统”，他修布施具足持戒、忍辱、精进、禅定功德。它的十地菩萨，初地甚么功德，二地甚么功德……以是说读《华严经》是大开眼界。但是，跟我们一点都没有干系，我们只能够随喜赞叹。你读《华严经》，重新到尾只要四个字，那叫“随喜赞叹”，因为你都做不到。

乙2、阿含时

以是我们看，全部方等时，二乘人是非常被动，也能够说是深受打击。因为在阿含时的时候，他以为他的功德是非常殊胜，即便佛陀也不过如此。当然，这个时候佛陀没有亲身脱手，叫维摩诘居士现出大乘的功德。

诸位！以是《摄大乘论》把六度分红两块：一个叫贤人的六度，一个叫做凡夫的六度。因为我们修六度很痛苦的，我们有内涵的烦恼业力来顺从。就仿佛佛陀在《华严经》上说，凡夫修学，就像船要分开陆地，刚开端很辛苦，你要用力地划，因为地心引力会把你吸返来；比及你分开三界今后，你修行就没那么辛苦了，你拜佛也很轻松，修六度也是很安闲。就是这个船已经如何样？分开地心引力的范围。你只要做一件事：把帆船拉起来。这个船天然进步。以是，界外的菩萨修学六度那叫一帆风顺，他要修布施也很安闲，修持戒也很安闲。

我们此次的课程，大抵就分这六大科。

好，我们先简朴如许讲，详细的我们来看经文。

佛陀出世今后，他白叟家在菩提树下，说是见到玉轮，然后就朗然开悟。开悟今后，佛陀并没有出定。佛陀是在三昧当中宣讲《华严经》，说“华严最后三七日”。

第二个，你对娑婆天下的业力是不是善加调伏。你好歹要把业带走吧？就是说，你现在对你的人事的人缘、你的后代，各方面，你还在主宰吗？你还在主宰，那你就不轻易往生了。因为你的生命就两条线，你有往生的人缘，也有流转的人缘。那对不起，流转的人缘叫熟境地，是吧？而这个往生的人缘是陌生的境地。那当然就强者先牵了。如果到暮年你对人生还在主宰，那对一个净土宗行人是非常不吉利的。

更可骇是上面那句话，“诸法无我”。这个窜改的环境你没法掌控，就“无常故苦，苦即无我”。这个处所如何办呢？那只能够寻求不生不灭的涅盘，讨厌存亡，欣求涅盘。以是，阿含经对治存亡业障，三个重点：无常、无我、涅盘。当然它的核心机惟在无我。

那么这个根机就有两个重点了。甚么叫根机呢？我如何晓得我根机好呢？当然，你根机好就表示你进步快。根机好，从露台的判教有两个目标：

比如说，本来这小我做你的儿子，这个处所人缘就很庞大。人跟人之间的人缘没有永久善、没有永久恶的，以是偶然候你很对劲，偶然候你不对劲，因为人缘是无常窜改，这个是人生的常态。题目在那里呢？为甚么你作为一个教员，你管别人的后代管得很好，你面对本身的后代却没体例了？因为你想要强做主宰，题目在这。业力，一旦你要主宰它的时候，那糟糕了，结果叫做展转相续，你们两个来生另有戏能够看。

以是诸位，作为一个凡夫，我们无量劫来在存亡内里打滚到现在，时至本日，实在每一小我的烦恼业障都差不了太多，关头是你用甚么体例修学。就是，我们明天在存亡的此岸，要达到涅盘的此岸，间隔都差不了多少。你说你此生表示好一点，但是，固然你此生好，无量劫来加起来大师都差未几。那么这个时候，你用甚么东西来度过存亡大海——就是你用甚么样的乘、甚么样的法门，就是成败关头了。这就是我们为甚么要花很多时候来把握甚么是妙法，因为这个影响到你的将来。就是，你花一样的时候，你能够达到更大的生命反转的结果，这个就是妙法。

我们看第一个，华严时。

以是，措置业力在阿含经内里讲得很清楚，就叫诸法无我。就是，我们凡夫最大的弊端就是强做主宰，然后就自讨苦吃。实在，业力的可骇来自于我们本身给它火上加油，让它展转相续。

第六个，结示劝修。我们把整部《法华经》二十八品的经文讲完今后，做一个回顾跟总结。

维摩诘居士当然是不成思议。他晓得这些弟子们来，就用神通力把这个屋子的东西全数清空，剩下他的床座，他就躺在床上。然后到东方的须弥灯王佛的处所，借了三万两千个床座。每个床座有多高呢？八万四千由旬。借过来，放在他的丈室。

那么佛陀说阿含是甚么环境呢？叫做“示游鹿野，说四谛法”。这个“示”是因为佛陀度完初地的法身菩萨今后，他必必要把他的报身收起来，现出丈六的比丘相，就是应化身。因为摄受凡夫，用那么大的报身他也没体例受用。说四谛、十二人缘，知苦、断集、慕灭、修道，这就仿佛“次照深谷”。太阳出来之前先照高山，照完今后，照到最低的深谷，就是山下。他加被界内的钝根菩萨，就是我们这些烦恼又重、善根又陋劣的。干甚么呢？做一件事——转凡成圣，了生脱死。以是，整部阿含经就讲两件事情：第一个，甚么是我们的停滞；第二个，如那边理这个停滞。就讲两件事。

那么甚么是妙法呢？露台智者大师他白叟家讲得很详细，九旬谈妙。我们把他的全部核心机惟做一个简朴的申明。智者大师的“妙法”思惟，讲三个重点：一个是众生法，一个是佛法，一个是心法，以及这三个法的干系。你把这三个法的干系弄清楚了，你就晓得甚么是妙法。

比方说，目犍连尊者，神通第一的目犍连尊者，他如何死的？被外道乱棒打死。为甚么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家属是如何灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通停滞，没用！为甚么？业力不成思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。

以是，一小我到暮年会不会往生，有两个目标：

要学习本经之前，先看看佛陀讲这部经是在甚么环境之下讲出来的，也能够把握这部经在全部佛教的修学的定位。

来了今后，就请这些仁者升座。当然，这些大菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，一下子就飞上去了，阿罗汉圣者爬不上去。维摩诘居士说，你别爬了，你爬不上去的，这八万四千由旬。你们向须弥灯王佛顶礼，求佛菩萨加被。如许顶礼今后，就开端升座了。升座今后，当然大谈不二法门。大谈不二法门，舍利弗尊者就只要听的份了。

当然，如许的刺激是很首要的。因为阿罗汉实在他是有充足的才气往前走的，但是他有个题目，他得少为足。他感觉“我甚么事都不想学”。你看阿罗汉圣者，看很多的大乘典范的功德，他也在坐啊。以是人家问他说：欸，舍利弗尊者，这个大乘佛法，你看了这么多，你有甚么设法？他说：你想问我的表情？我对这些功德不生好乐，因为我感觉我够了，我一个涅盘，只要“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，我只要不受存亡循环的滋扰，就心对劲足了。甚么大乘的功德，跟我没干系。

我们先看第一大科，教启事缘。

1、华严时。坐菩提场，直说大法。比方日出，先照高山。摄受界外根熟菩萨。小机绝分，不见不闻。

佛陀说，那目犍连你去。目犍连也不敢去。厥后问须菩提、迦叶尊者，没有一个弟子敢去。以是佛陀只好号令文殊菩萨，带统统的大小乘的弟子，说是菩萨八千，阿罗汉五百，浩浩大荡地去跟维摩诘居士问候。

佛陀把《华严经》这类抱负化的、佛陀的功德报身收起来今后，开端面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的题目叫做存亡业障，这个业力太费事，弄得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，成果死掉了；死掉今后，业力就把你带到其他处所去了。这个业力不措置，你修行就永久没体例上路。以是，处理存亡业障是第一个课题。我们先不谈甚么功德寂静，这个都太悠远了。以是，佛陀在阿含经夸大业力的不成思议。

舍利弗尊者持续说：那你白叟家说我是身在打坐，还是心在打坐？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名静坐。他说，你应当身材在打坐，但是你要同时能够现出各式百般的应化身，这才是真正的打坐啊！当然，这个超出阿罗汉的范围，这是千百亿化身的境地。以是舍利弗尊者感觉：哦，这小我很高啊！以是他不敢去。

那么《华严经》的时候是如何个环境呢？是“坐菩提场，直说大法”，佛陀在成佛之场直接说大乘法门。那么这个时候佛陀现的是甚么身呢？叫做千丈的卢舍那身。佛陀是把他的真身——实在的身，实在的边幅——经太长时候的无量劫的六波罗蜜的修学，把无量功德寂静的报身现出来。

以是我们能够看得出来，二乘的贤人对本身是充满自傲，乃至于目犍连、舍利弗尊者也是。他们以为佛陀跟我也差未几，佛陀你也不过就是一个大阿罗汉罢了。他以为佛陀也是一个摆脱的功德。以是，到了方等会上，他们能够说是大开眼界，晓得甚么叫做人外有人、天外有天。

甲2、别明 分五：乙1、华严时；乙2、阿含时；乙3、方等时；乙4、般若时；乙5、法华时

为了要报告本经的经文，我们将它分红六大科：

那么当然先修破障。我们看第一个破障，阿含时。

佛陀晓得今后，就派舍利弗：舍利弗尊者！你带着僧团去慰劳维摩诘居士。舍利弗说：我不敢去啊。说你如何不敢去呢？你是声闻人聪明第一。他说：世尊啊！你不晓得，有一天我在树下打坐，父老维摩诘居士走过来讲：尊者！你是身材在打坐，还是内心在打坐？我答复不出来。

以是它这个妙法的思惟是，从众生法界，你不能直接趋佛法界，因为你在人缘所生法内里活动，有很多题目。你要把统统的修行拉到你一念心性上。就是，生命的窜改，你在甚么平台上修学是很关头的，这影响到你将来的成绩。就是要把统统的修学往内心中走。如许讲的话，妙法的思惟就是内观真如、外修六度，那么就构成一种莲花式的修学。

这个时候，凡夫、二乘能够说是“不见不闻”。你看《华严经》，阿罗汉也在坐，凡夫也在坐，但是成果是甚么？成果就是“有眼不见庐捐躯，有耳不闻圆顿教”，完整没有获得受益。因为佛陀这个法宴是为那些已经筹办好的人来宣说的，就是这小我已经没有停滞。

第一个，你跟阿弥陀佛的人缘深不深。不管你是观想，你是念佛，你是拜佛，不管你用甚么体例，你要跟阿弥陀佛的本愿建立强大的感到的力量。这是第一个目标。

乙3、方等时

好，我们解释“阿含”这两个字。阿含就是非常殊胜，超出统统人间有漏之法。

当然，佛陀的报身那是不得了，“佛为法王，于法安闲。”但是佛陀如果现出了人缘所生、感同众生法界的这个应化身，他也是有老病死的题目。必然说，畴昔生因为如何样了，以是明天如何样，也还是有这个余报。以是全部阿含经夸大一个看法：“万般皆是业，半点不由人。”你业力不措置，你就是停滞重重。先夸大这个看法，先把仇敌找出来。

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甚么叫莲花式的修学？我们看一朵莲花，它跟普通的花最大的分歧：普通的花，比如说玫瑰花、牡丹花，它长的时候，这个花很标致，对不对？它干枯今后甚么都没有留下，空花无果。以是说，普通的花的标致，叫做临时的生灭人缘。莲花可不是。莲花在表面标致的同时，内里酝酿了莲子，以是它能够花落莲成。当花干枯的时候，它心中但是有踏结结实的莲子能够受用。

我们整部典范的修行内涵，只要两个字，就是妙法。我们如何样能够通过精确的体例来修学这个妙法，如许一个奥妙不成思议的法门。

我们净土教观学苑此次有殊胜的人缘，在三宝的加被之下，跟大师共同地学习《妙法莲华经》。因为是第一堂课，以是我们遵还是例，要把本经的修学特性做一个扼要的申明。

那就甚么事都不干？不是！凡事经心极力，成败交给业力。佛法的意义，我们只能正视因地，不能决定成果。以是全部阿含经，它就是消弭存亡业障，就做这件事情——修无我观，渐渐把存亡业力给调伏了，趋势涅盘。

蕅益大师做了一个答案：“良由众生根机不一，导致如来巧说分歧。”佛陀说的法，百分之九十九都不是他想要说的。就是，弟子们修行出了题目了，佛陀就脱手相救。你头痛，佛陀就开首痛的药；修行当中你是脚痛，佛陀就开脚痛的药。以是，佛陀的说法绝大部分都是应病与药，佛陀很少主动地说我想干么，很少。也就是说，佛陀说法，绝大部分是站在恒顺众生的角度来讲法。那这模样就庞大，因为众生无边嘛。每一小我题目各式百般，也就形成了佛陀说法的分歧。

那如何办呢？阿含经讲三个法门，叫做诸行无常、诸法无我、涅盘沉寂。佛陀讲三帖药：

如果我们明天在念佛的时候，同时奉告本身：“托彼依正，显我自性。”我本身就具足弥陀的功德，我只是假借阿弥陀佛的圣号来启动。那么这个时候你的修行，叫做双向的修学。理观动员事修，事修加强理观，就构成了莲花式的修学。

壹、教启事缘 分三：甲1、总标；甲2、别明；甲3、结示

这是第一件事情。

那么，你这模样的环境，往生今后，跟普通事修又不一样了，你将来的生长会不一样。就是，你如果在明天花了四年、五年的时候把本经把握好，诸位，你叫做生生世世受用。就是你将来的生长过程、你的进步，就像是明白牛车。说，欸，你客岁的烦恼跟我一样多，你的业障跟我一样重，如何你本年进步这么多？因为你采纳的是一种双向修学，你采纳的是一种莲花式的修学。

第一个，察看人缘是无常的。说你现在福报很大，对不起，不决定！就像你做梦，你此生这个是好梦，你能够下一个就是一个不好的梦。以是生命是静态的，它不是一条直线的，人生是抛物线的。你有对劲的时候，你也会有得志的时候，这是生命的常态。你此生对劲，你来生能够福报享尽了，能够就不好了，以是人生是窜改的。

以是，佛陀对治业力，他这真的是一个非常奇妙的体例，就是“随缘消旧业，更莫造新殃”，到此为止了，统统业到此生为止。你只要做一件事情，业力对你的伤害就降到最低了，叫做“放弃主宰”，四个字罢了。

但是，佛陀他也晓得，他白叟家来到大家间，时候很匆促，也只要四十九年，要做的事很多。以是，就像一个农夫，他有那么多地步，他必定是把肥饶的田先种下去，因为这个肥饶的田他用力少、结果多。如果你是佛陀，你也必然是。这么多弟子，先把上根人给度了，必定是这模样。佛陀度化众生，第一件事情，把那些已经初地以上的菩萨先摄受了，教他们如何样增上，如何从初地到二地、从二地到十地等等。那我们凡夫就在中间随喜赞叹。

第五个，随文释义。正式进入经文，来消文释义。

以是，带业往生夸大的就是说，临终的时候，如何晓得没有业力把我牵走？你把此生、来生的人缘完整放弃：我不主宰了，带业往生！

以是，阿含经的思惟就是修我空观，不要甚么事情都把“我”放在内里。你看我们凡夫最大的弊端。就是说，你看别人家小孩产生甚么事，一点感受都没有；只要你的儿子产生甚么事，你就很痛苦。因为你把你这个自我认识放在你儿子的人缘，就你本身把“我”丢出来的。诸位！是我们本身多管闲事。

我们看第二个。佛陀开的第二帖药，对凡夫，方等时。

方等经最有代表性的就是《维摩诘经》。《维摩诘经》是甚么样？维摩诘称疾弘道。它说是维摩诘居士抱病了，躺在床上就忆念：“世尊大慈，宁不垂愍”——佛陀那么慈悲，为甚么没有人慰劳我呢？

好，那跟我们凡夫有关的，就从前面的第二个开端了，就是渐教，就是渐初、渐中、渐后，也就是阿含、方等、般若。严格来讲，阿含、方等、般若跟成绩功德没有太大干系，只是废除停滞，这三个法门是破障。你要想成绩功德，要么就修《华严》，要么就修《法华》。你如果贤人，就从《华严》出来直接修功德；而《法华经》，它必必要带有权法的修学，它要先破障，它把破障跟成绩功德一起修。

第二个，解释经题。一部经的经题，当然是总持一部经的要义。那么整部经的经题首要就是两个字：妙法。用莲花来比方。

这个众生法界、佛法界跟心法界，我们现在的定位就是众生法界。我们的身口意有很多的烦恼障、业障、老病死的报障，三种停滞。现在，如果我们挑选从众生法界直接修六度法门，通过布施、持戒等等来趋势佛法界，就是从众生法界直接超出佛法界，如许的法门叫做不妙！不是好，不好！因为你直接从众生法界修学法力，通过法力的摄受趋势佛法界，停滞重重，并且轻易退转，这可不妙。

露台宗的意义就是说，你要从众生法界趋势佛法界，要先连络心法。就是说，凡是用外来的东西来对治我们的烦恼，必然会产生顺从，感化力即是恶感化力。你说，欸，你悭贪，是吧？我就用布施对治你。它会反弹的，因为你这个对峙嘛！以是智者大师说这个法不妙。

我想，我们学佛久一点，典范看多一点，会产生一个题目。就是说，佛教是很多元化的、很丰富的。你看基督教，它就一部《圣经》，你统统的题目都从一部《圣经》内里找答案。但是佛教，佛灭度今后，佛陀留下的典范叫做一百部的大藏经。以是，我们的教法几近是基督教的一百倍。作为一个佛弟子，我们就想了：这如何回事？佛陀为甚么要讲这么多呢？佛陀为甚么不一次性地把修行的体例简朴扼要地讲出来呢？

在这个方等时，二乘人的心态叫做“耻小慕大，自悲败种”。我们看阿含经，阿罗汉对本身的表示，有一句话能够看出他的心态。阿罗汉说是“我生已尽，梵行已立；所作皆作，不受后有”。就是阿罗汉他成绩阿罗汉，他必然要讲出这句话出来，说我的存亡到此结束了，以是阿罗汉叫无生。他不敢讲无死，因为他还要死一次。他永久没有受生这件事情了，他另有一次灭亡，以是他无生。“我生已尽”，我的生命不成能再投胎了，在我的生命内里没有受生这件事情了。我是“所作皆作，不受后有”。在他的以为是说，我统统的法门都修完了。也的确，阿含经的“无我观”这个功课他的确修完了。

乙1、华严时

第一，看你的停滞。你看有些人，他善根很深，却停滞很多。他要不修行就没事，一修行本身身材的病痛、家庭的身分、人事干系……各式百般的停滞接踵而来。这类人是有停滞的，必必要破障。

第四个，修学体例。我们的主旨，如何样修学妙法。如何通过一种精确的观照来启动自性的功德。

3、方等时。弹偏斥小，叹大褒圆。比方食时。耻小慕大，自悲败种。

但是，到了方等会上，阿罗汉的心摆荡了，“耻小慕大”。就是，对这类安闲功德他生起好乐，但是这个时候他感觉他还是做不到。就像前面说的，这个乞丐被带回了家中，看到父老很多珍宝，表情好乐；但是他想，这个跟我没干系。这个珍宝是父老的，这跟我没干系，我也做不到，我不成能具有这些珍宝，我就是一个扫厕所的。但是，起码在心态上他已经晓得本身另有进步空间。这个方等时达到目标了。

听完今后，天女欢畅，就散花。天女散花今后落到菩萨的身上，因为菩萨有法空的思惟——我空法空，贰心无所住，以是天然脱落；但是这个花沾在阿罗汉身上就沾住了，因为阿罗汉是清净。他们到处就如许拨，拨阿谁花朵。

以是，佛陀出世今后他要处理两种题目：第一个，为众生破障，所谓的破妄；第二个，是显真。废除停滞，开显功德。

因为阿罗汉以为，身就是心，心就是身，没有甚么大乘佛法说的“如同莲华不着水，亦如日月不住空”，大乘常常就是不思议境。

但是，诸位想一想，如果这个力量是来自于你本身，你用你本身的力量来对治你本身的烦恼，你不会反弹。没有人会跟本身反弹，对不对？以是，如果我们的修行只是一昧地靠着外在的法的力量来窜改本身，这个是一个不好的法门。

这类环境“比方日出，先照高山”。我们看太阳没有出来之前，山顶有一种光亮，太阳是从上面往上照，先照高山。那么他摄受的根机是谁呢？摄受已经超出三界以外的大乘根熟菩萨。

阿含经，佛陀对于声闻人、对凡夫修无我观、趋势涅盘，那叫一个赞叹有加。佛陀是到处歌颂，说你这个是修非常法，非常殊胜。

第二个，就是善根的题目了，你的悟性。有些体例，你操纵起来，你能够！你在进步的时候操何为么样的体例，这第二个，善根题目。

到方等时就不一样了。因为这些凡夫也好，二乘也好，已经把存亡业障调伏到一个程度了，涅盘的沉寂的功德在心中已经渐渐生起了，以是这个时候，佛陀把大乘的功德跟小乘的涅盘放在一起，就产生对比。对比就产生两个成果：“弹偏斥小，叹大褒圆。”佛陀在方等经是较着地诃责小乘的不敷，赞叹大乘功德的殊胜，就仿佛太阳到了早餐的时候，七点到九点。

第三个，经文纲领。就是本经的妙法，落实到本经有哪些首要的内容，佛陀在典范内里是如何去解释妙法的。有两个重点，遵循露台的判教就是：初品到十四品叫做开权显实；从十五品＜从地涌出品＞到＜普贤菩萨劝发品＞，叫做开近显远。

好，我们看第四个，般若时。

以是，露台宗的意义就是说，我们应当要双向修学，内观真如，外修六度。就是一方面启动我们内涵的善根，我们奉告本身，我们内心本来就具足布施的善根，布施是普通的。我们把东西恩赐给别人，我们启动内心的无贪的善根，这是再普通也不过的，没有甚么对不对治的题目。以是，智者大师的妙法是：启动内心心灵的力量来动员外在法门的力量，用本身布施的善根来动员这个布施的法。

4、般若时。广会统统法入摩诃衍道。比方禺中。钝根明共般若，利根悟不共般若。

第一个，我们先谈谈本经的生启事缘。露台宗讲经之前必然要先判教，就是我们先体味整部《妙法莲华经》在佛陀一代时教的定位，这部经在成佛之道扮演甚么角色。这个处所我们先体味，这个教启事缘，佛陀在甚么人缘之下讲这部经的。

佛陀在教众生，他是先破障，再开显功德。