第50章 第50集《妙法莲华经》

第一个，憍慢。憍慢的人就是自恃己德，然后把本身的内心高举，高估了本身。他能够种姓崇高，或者色力寂静，或者聪明财产等等，特别傲岸。这类高慢心特别重的人，你不能顿时为他说《法华经》。

那么到这个处所，等因而全部〈比方品〉的内容都结束了。

“如有众生，不知苦本，深着苦因”，以是就贪着三界的欢愉跟固执，“不能暂舍，为是等故，便利说道，诸苦所因，贪欲为本”。

前面是苦谛、集谛，这是灭谛。灭谛就是修无常、无我的聪明，来断除我们对贪爱的相续。

我们看辛三的劝信畅通。这最后一科，对本经的所谓的“会权入实”的妙法，做一个劝信畅通。这个处统统两段。

子1、约大悲门莫为恶人说 分四：丑1、非机不解；丑2、谤毁业因；丑3、谤毁罪报；丑4、大悲莫说

但尽存亡 而实不灭

若人小智 深着爱欲

前面的不虚侧重在所赐与的功德之法，这个处所的不虚侧重在佛陀内心的划一。这个处所佛陀诉诸豪情，父子情深。作为一个父亲，我如何能够对大儿子比较好、对小儿子不好？不成能！哦，你是菩萨，你是宗子，我给你明白牛车；那你是二乘人，你是庶子，你是次子，小儿子，我给你羊车、鹿车？不成能！以是，这个处所佛陀的划一不是约法安立划一，是约心。就是说，“三界众生，皆是吾子，我则是父”。

及比丘僧 并诸菩萨

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比方说，往生极乐天下。你为甚么往生极乐天下呢？很多人说这里就是极乐天下，但蕅益大师分歧意。他说三界是让你出错的处所，极乐天下是一个好梦的处所。就是说，我们明天要分开三界的果报，起首要奉告本身为甚么要分开，以是你要晓得三界的果报是痛苦的。这个痛苦包含诸天的欢愉，因为这类欢愉是无常的，是不成掌控的，以是起首体味生命的征象，第二个才是真正地学习精确的体例。这两个重点，苦谛是一个，出离心；第二个，集谛、道谛跟灭谛就是一个别例，就是无常、无我的体例。

第四个，凡夫浅识。凡夫浅识是指普通的世智辩聪，他是书读的很多。有些学者，小聪明，但是执驰名相特别重的，这类人也分歧适说《法华经》。

我们看最后的总结。那么这模样讲，佛陀一开端没有讲实话，没有奉告我们，本来我们的心是清净的、是具足的，而假造一个我空的真相、涅盘的真相来指导我们，那这模样佛陀到底有没有虚妄，有没有说妄言？这个处所值得我们切磋。

古德说这段经文跟前面的三段是不太一样。我们说过，前面的三段申明“不虚”，侧重在法。佛陀承诺给你三车，成果给你一个更好的明白牛车。以是这一比较，明白牛车比三车还崇高，以是“以重夺轻故不虚”。

看经文。

又舍利弗 憍慢懒惰

以是这六种人，憍慢、懒惰、计我见者、凡夫浅识、深着五欲、闻不能解，都不能够为其宣说《法华经》。这个《法华经》，你要信入，你这个我执、法执要淡薄一点，就是说有所得心要轻一点。普通有所得的人，贰心是向外的。凡夫固执我，二乘人、权位菩萨会固执法，以为有一个功德法，就寻求功德。一小我会回光返照，必然是我法律执轻，并且要够谦虚。

看经文。

实在《法华经》，除非你善根很强，初学者真的分歧适。初学者你应当去学四谛法门，去学十二人缘等等。弘传《法华经》有一个前提，就是你根秘密利。你能够有烦恼，没干系，你能够根利遮重或者根利遮轻，都能够。接管《法华经》只要两种人：

浅识闻之 利诱不解

斯人未得 无上道故

“是人于何，而得摆脱？”前面说过，三界的摆脱，这个摆脱是如何安立的？它只是阔别虚妄，就是破妄。我们在三界内里，本来三界没有错。你看贤人他要广度众生，要积功累德，他也是来到三界，他如何就没有存亡呢？他如何就没有起火呢？我们本身假造一个我执的掌控，以是佛陀用我空观废除我执，从这个处所安立摆脱。是阔别我们心中的一种我执的妄图，这个叫摆脱。实在，从成佛之道来讲，我们自性的功德还没有真正地开显，以是从菩提道的角度，还没有获得大乘的摆脱。以是“佛说是人，未实灭度”，另有一段很长的路要走。

看经文。

斯法华经 为深智说

我意不欲 令至灭度

诸苦所因 贪欲为本

第二种人，就是我们这类，根利遮重，善根强但是烦恼也重。以是我们必须如何样？有实法、有权法，要权实操纵。就是站在一念心性的角度，面对如梦如幻的存亡，修如梦如幻的我空观，来调伏存亡，往生净土。还是要假借权法，就是根利遮重。

今所应作 唯佛聪明

闻不能解 亦勿为说

“如有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。”如果有人听了《法华经》今后，晓得一佛乘的思惟，晓得我们众生本具的一念心性就是明白牛车，他如何样呢？随喜赞叹，恭敬受持。那这小我就不简朴了，那就不退转了。

这个讲到他畴昔必然有善根。前面讲现在，这个讲畴昔。

如果有一小我能够“信汝所说”，晓得万法唯是一心、一心衍生万法，晓得固然我业障深重，固然阿弥陀佛万德寂静，但是这都是唯心所现。我们如果把阿弥陀佛变现万德寂静阿谁能变现的心，跟我业障深重能变现的心拿出来，那两个心是一如无二如。你能够信赖心佛众生三无不同，那么你就是见到佛陀，也是见到僧宝，也是见到宝贝。你能够称性起修，那对你来讲就没有所谓正法、像法、末法的题目了，因为一念心性是超出人缘的，那对你来讲就是正法期间了。以是，这小我将来得度的人缘就特别好，他必然能够见佛、见法、见僧。这是讲到依止聪明的善根来信入《法华经》，这类人聪明善根强，能够。

告舍利弗 汝诸人等

如有信受 此经法者

壬2、别释 分二：癸1、释可说不成说；癸2、释可通不成通

恭敬扶养 亦闻是法

汝等累劫 众苦所烧

辛3、劝信畅通 分二：壬1、总标；壬2、别释

为此等故 说于苦谛

寅1、总标不虚章门

我们看下一段。

甚么叫做灭谛？我们看下一段。

如有闻者 随喜顶受

二乘人没有诽谤，因为他证得空性。甚么叫空性？就是心性的一部分。我们再讲一次：真谛只要一个，不管是空性也好，妙有也好，都是从一念心性闪现出来的。以是一旦他证得空性，只如果佛陀开显的空性，他必然能够信受《法华经》。

我虽先说 汝等灭度

众生心喜 得未曾有

是人于何 而得摆脱

如果我们明天没有观机，那产生的结果，你能够就害了他，非常严峻。前面会申明诽谤的业因跟它的果报。以是，我们在弘扬《法华经》的时候，必然要重视考虑他的善根。

有些险恶之人是不能说的。为甚么呢？

佛说苦谛 实在无异

安隐众生 故现于世

看第二段。

离诸苦缚 名得摆脱

深着苦因 不能暂舍

循环的底子就是爱取。对于欢愉的果报，产生贪爱也就算了，我们还产生坚毅的执取，去掌控它，今后生来讲叫做主宰，对来生叫做等候，我们对来生有一种欢愉的等候。对此生的欢愉有一种主宰性，对来生有等候性，这个就是存亡的底子，这类心态就是存亡的底子。以是先讲苦果，再讲苦因。

佛陀说，“汝诸子等”，你们三乘的佛弟子，都是我多生多劫渐渐渐渐、点点滴滴，示现作你们的师父，示现作你们的兄弟姐妹，来教诲你们，你们的善根都是我给的。以是佛陀是我们的法身父母。固然我们多生多劫以来，“众苦所烧”，为这个生老病死的业报身所烧，但佛陀老是不离不弃，多次地示现人间，用各种的便利来救拔我们分开三界。这个是申明父子情深，便利救拔。

灭尽诸苦 名第三谛

我们看壬二的别释。

若人有能 信汝所说

如有众生 不知苦本

我们看寅二的“别明不虚之义”。

其他声闻 信佛语故

那么这包含谁呢？声闻、辟支佛，在这个经中是“力所不及”。这个处所我们申明一下，这有不同。如果是一个入了圣位的人，二乘人，只要入了初果，你跟他讲一佛乘的思惟，他必然能够接管，起码他不会诽谤，只要增上慢人会。

计我见者 莫说此经

当然，我们如果做不到这一点，那佛陀必必要一步一步，先知苦、断集、慕灭、修道，先分开三界，然后再讲实在的一佛乘的思惟。这个处所就是说，“我为法王，于法安闲，安隐众生，故现于世”，先得安稳，再求安闲，这个是佛陀的态度。以是从佛陀的发心来讲，是划一的。

请大师翻开讲义一百零二面。

那么最后的摆脱，甚么叫摆脱呢？“为灭谛故”，为了成绩涅盘的原因，修行这个无常、无我的道，就是聪明，以是分开三界的果报，这个就是所谓的摆脱。实在与其说我们从痛苦的果报摆脱出来，倒不如说从我们心中的妄图摆脱出来。

为灭谛故 修行于道

这一段重颂的“合法”，首要讲到佛陀处理三界火宅的体例是“舍几用车”，佛陀放弃了中道的实相而夸大我空的真谛，因为众生的根机，很难在空跟有无碍的环境之下来了生脱死。因为一个固执心重的人，他要么着有，要么着空，你跟他讲不取不舍这类中道均衡，对他是很困难的，根机不敷。根机不敷，宁肯着在我空，固然不美满，但起码能够了存亡。以是我们说过，一开端不消要求美满，契机是妙法，治病是良药。就是你在甚么位置，你先晓得本身现在需求甚么。以是佛陀放弃了美满的茶几，而用三乘的便利，就是要从速把这些三乘诸子带离三界，因为时候紧急。

在所游方 勿妄鼓吹

若灭贪欲 无所依止

那如果我们没体例接管呢？看第二个。

汝舍利弗 尚于此经

癸2、释可通不成通 分二：子1、约大悲门莫为恶人说；子2、约大慈门应为善人说

那么甚么环境可说，甚么环境不成说呢？佛陀列出个标准。看经文。

以是我们一开端是先有所住，以空性为住而分开三界，就是法执嘛。法执好过我执，起码你固执的是一个清净法。但是，诸位！你分开三界就不能这模样了，你不能老是要求佛陀给你便利。这个时候我们应当如何样？回光返照，正念真如。我们要好好地沉着下来，向内看一看：你从甚么处所来？看清生命的本来脸孔。以是到了三界以外，开端要成绩无量的波罗蜜的时候，第一件事情，回到生命的原始点。就是把这些便利的法，善恶的业果、空性的这些法，全数扒开来。

佛陀这个处所的意义，他讲出两个重点，有两种人你能够直接跟他讲一佛乘的实相，“朴重舍便利，但说无上道”。第一个，他有聪明的善根；第二个，他聪明善根不敷，但是他对佛陀的信心实足，他靠信。这两种此中一种，要么有信心，要么有聪明。

当然，我们刚开端不能接管，那必必要佛陀缔造一个涅盘的真相，缔造一个我空的法，来带离三界。但是，分开三界今后，我们开端要面对实在的本身，就是所谓的正因佛性。这个就是《楞严经》说的美满的因地，成佛的因地。你只要没有面对本身，严格来讲，你还没有在成绩佛陀的资粮，还没有。就是说，你要烧饭，你不是顿时去烧东西，你要找到米。你没有找米，你用沙去烧饭，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧只劫，你还是空性。空性不能成佛，空性能够让你摆脱。以是，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清净心，一念的离相清净心，这是关头！以是，为甚么说“是乘奥妙，清净第一，于诸人间，为无有上”？就是这个观点。就是佛陀先缔造便利，想体例先把你从三界拉出来；拉出来今后，我们开端面对众生本具、诸佛所证的一念心性，就是明白牛车的题目了。

就是说，我们一开端是需求便利，我们需求佛陀安一个法，让我住在这个法，把我带离三界，把我带离罪业，把我带离三恶道。但是我们总有一天要开端面对本身，我们的本来脸孔本来是“清净本然，周遍法界”。实在我们向外寻求的东西都是一个过程，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，这个就是最好的车子，统统的成佛都是从这边开端的。

但离虚妄 名为摆脱

卯1、明皆是佛子理应划一

看经文。

但是，前提都要善根强。如果善根不敷，他要么不信，要么谬解，那么结果不堪假想，前面他能够产生诽谤。以是，我们在弘传《法华经》，佛陀特别提示，弘法利生（我再讲一次），不必然要顿时奉告众生实话，重点是他能不能接管。你说，我奉告他真如赋性本来本具，这没有错啊。这不是错不错的题目，对他没有好处，这个法是不能说的。弘法的目标只要一个，是好处众生。以是“为欲好处，人间故说”。

卯2、明不能受大乃说三乘

我们看将来。这小我听《法华经》今后能够信受，他的将来是甚么环境。看第三段。

假定我们的聪明善根，特别大乘的善根亏弱，根钝并且是遮重，贪爱的烦恼又特别重，根钝遮重的环境下，为此等众生说于苦谛。贪爱心重的人，一旦涉入到三界的菩萨道，能够会贪求三界欢愉的果报，以是这个处所佛陀就不能讲中道实相了，就讲苦谛，夸大三界的不对。说三界的欢愉是无常的，是不成掌控的，以是无常故苦。谁情愿获得一个不平稳的东西呢？这个不平稳就是痛苦，既然痛苦，表示生命不成掌控。你如果能够掌控生命，你会让本身死掉吗？不成能。你如果能够掌控生命，那生命就不该该有灭亡的题目、抱病的题目了。以是无常故苦，苦即无我。生命会有痛苦，表示这个东西业力说了算，不是我们说了算。

这以下佛陀讲出六种人，你不能为他宣说《法华经》，应抢先用便利法门，用业果、用空性来指导他。甚么人呢？

则为见我 亦见于汝

这类人天种性渐渐进步今后，佛陀讲到空性，以空性为住。这好一点了，起码他能了存亡了。他看到甚么事，就讲“诸行无常、诸法无我”。你给我一个天子做，你给我大富父老做，我用无常的观来察看这类东西，“无常故苦，苦即无我”，这个欢愉果报是不能掌控的。以是，以善法为住就是存亡循环；以空性为住，达到出世的摆脱，但是贫乏功德妙用。

这个宝贝畅通要拣别根机，分两段。

当然，他能够要有一些过程，因为他法执很重，对空性的固执很重，他过程会产生疑、产生悔，但是他毕竟能够证入的。

佛陀的重点在灭除我们心中的爱取，就是以无常、无我的聪明——无常故苦、苦即无我，把我爱执阿谁“我”拔掉，你不要看到甚么东西都跟“我”连接。这模样这个“我”被粉碎今后，三界的果报就没有依止处了，“灭尽诸苦，名第三谛”。就是灭谛。

看经文。

我为法王 于法安闲

佛告舍利弗说：“我此法印，为欲好处，人间故说。”佛陀说一佛乘的法印中道实相，在《法华经》直接展开出来众生本具、诸佛所证的一佛乘的思惟，是为了好处统统人间而宣说的。佛陀就提示统统的菩萨，在未来世中游化四方，要弘传本经，必然要重视观机逗教，不能够随便地来弘传《法华经》。我们解释一下。

第二个约的畴昔。看第二段。

我皆济拔 令出三界

这个处所经文是说佛陀的不虚、佛陀的划一。并不是说，我是父亲，我给你们每一个都一样的东西才叫划一。这个不是划一。划一的意义是说，对你来讲甚么环境比较好，那就是划一。当我们的善根够的时候，佛陀直接讲一佛乘，那你就不要分开三界了，也不要往生极乐天下了。你有这个本领接管中道实相，你在三界操纵的时候，真的做到“如同莲华不着水，亦如日月不住空”，那恭喜你！那你四圣谛也不要修了，你直接发菩提心修六度。

第二种人是聪明善根弱，但是信心强。我们看上面这一段。

这段经文我们解释一下，看卯三。

禅宗二祖慧可大师见初祖，慧可大师讲一句话：弟子心不安，请和尚放心。初祖说：将心来，吾与汝安！说你阿谁心不平稳，不平稳的心在那里呢？回光返照，觅心了不成得！三祖碰到二祖，阿谁时候三祖身材很多病痛，说我祈求向和尚忏罪。二祖说：将罪来，吾与汝忏！你把罪找出来，我就让你忏。三祖回光返照，觅罪了不成得。二祖说，我已经帮你忏罪了。四祖碰到三祖也是这个观点，说我要祈求摆脱法门。三祖说，谁绑住你了？成果一回光返照，觅之了不成得。

以是，这个处所的经文夸大不虚是诉诸父子的感情。父子情深，以是内心是划一的，是这个观点。

颂合佛言不虚，意义就是佛陀是不虚妄的。它的来由有两段。

如果有一小我，第一次听《法华经》就能够信解受持：他顿时信赖，固然不能顿时做到，起码他随喜赞叹，那么这小我就不是普通人，必然是畴昔生有靠近过佛。也不必然说必然是正法期间见过佛陀，从广义来讲，他能够是在佛陀的正法、像法、末法期间听过《法华经》的。因为《法华经》是一个难信之法，以是他不成能是第一次听，他是这模样的，他必然是复习而不是学习。

当然，不退转有两种：一种是功德不退转，一种是善根不退转。功德不退转就比较高了，位不退、行不退、念不退，那他是贤人的境地。我们普通对《法华经》的不退转，是善根不退，就是畴昔生有闻思的聪明，产生信解，这个善根是不退的。以是这个处所就我们凡夫来讲，侧重在善根不退。贤人听闻《法华经》能够接管，那叫一个功德不退。第一个善根不退，约的现生。

寅2、别明不虚之义卯1、明皆是佛子理应划一；卯2、明不能受大乃说三乘；卯3、明后若堪受还与大法

第三个，计我见者。这普通来讲是外道。外道是我执我见特别重，“莫说此经”。

这个处所夸大的就是苦集灭道。实在苦集灭道分红两块，苦谛是一个关头。就是说，生命的窜改，你要先体味本身。就是当我们晓得我们生命的征象是痛苦的，我们才会产生窜改。

为欲好处 人间故说

统统声闻 及辟支佛

卯3、明后若堪受还与大法

我们晓得痛苦今后要找启事。我们为甚么会痛苦，我们如何就落入存亡循环？那佛菩萨如何就不会存亡循环呢？

是人已曾 见畴昔佛

看第二个。

我们看最后一段。

第五个，深着五欲。就是这小我攀登心很重，对于五欲的贪爱很粗重，以是他向外攀登的心很强，他也很难回光返照的。

第一个，根利遮轻。根利遮轻的人他就是如何样？他不要权法。这申明甚么？蕅益大师说，根利遮轻是在净土中直接修《华严经》的人。他为甚么招感净土呢？他烦恼淡薄嘛！以是他直接就修《华严经》，他不需求权法，直接修实法。

“汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。”

丑4、颂合佛言不虚 分二：寅1、总标不虚章门；寅2、别明不虚之义

我们先看聪明。第一个，这类人现生的善根是不退的。

这个《法华经》的一佛乘妙法，原则上只能为具足大乘善根的深智者说，普通的凡夫、二乘，我法二执特别重，他的内心是利诱不解的。我们普通人都是有法执的，你跟他讲善恶的因果，他就固执这个因果；你跟他讲空性，他就固执空性。就是你讲有、讲因果，他就着有，你讲空性他就执空。这个法执重的人是很难信入的。

汝舍利弗 我此法印

第二个，懒惰。懒惰的人就是如何样呢？得少为足，胸量狭小，他不想再进步了。

当知是人 阿惟越致

丑1、非机不解

停滞既除，佛陀必必要“会权入实”了。我固然前面说“汝等灭度”（三乘的诸子在三界内里游戏，寻求欢愉，以是佛陀不得不缔造别的一种欢愉，一种没有不对的欢愉来指导我们，以是这个叫做灭度，一种没有不对的沉寂欢愉），但是这类欢愉实在只是“但尽存亡”，它不是真正的美满的灭度。“今所应作，唯佛聪明。”我的目标只是把你从存亡内里带出来，你已经分开了这个三界的存亡，你就不该该再要求佛陀一天到晚给你蛋糕吃、给你糖果吃、给你便利，你要面对的是实在的聪明了，你要面对你本身内心深处的阿谁实在聪明。

佛说是人 未实灭度

如果我们具足大乘善根，一开端就能够接管中道实相，能够同时离统统相、即统统法，能够同时深切三界的果报又不贪染三界……如果我们有这个本领，佛陀当然会说诸佛实法，必然会跟我们讲说称性起修：你既然有这个根机，那你也不要分开三界了，你直接修《华严经》，直接修菩提心，修六度法门。甚么叫成佛之道？三界就是你成佛之道！那么佛陀直接讲实在话，就不跟你讲便利了。对我们根性够的人是这模样的，所谓“诸佛世尊，虽以便利，所化众生，皆是菩萨”。实在统统的都是菩萨道，只是说你的菩萨道是后半段的菩萨道，还是前半段就走菩萨道。这个处所是说，佛陀的划一就是内心是划一，但是要落实到教诲那就要看根机了。你如果是这类根机，那当然佛陀直接讲大乘法，那就不要再跟你讲甚么我空法空了，直接讲一念心性称性起修了。这第一个。

出来今后，我们说过，到了界外，你不能老是施设便利，你要开端如何样？回归到正路，回到真如赋性。你要面对你本来脸孔了，你不能老是要糖果吃了。以是，佛陀一开端是安立了一个涅盘沉寂，到最后佛陀给的是一心真如。就是说，涅盘沉寂是不存在的东西，“但以化名字，指导于众生”。我们但愿寻求一种欢愉的感受，欢愉感受有不对；佛陀奉告你一种没有不对的欢愉，叫做涅盘沉寂乐，大师就有兴趣了。但是佛陀到最后说，涅盘沉寂乐是唯心所现的一个真相，佛陀要给你常、乐、我、净，更好的东西。以是到了“会权入实”，入这个实法的时候，我们每一小我就要开端面对我们的实在面孔了。实在面孔就是所谓的一心真如。

权法的法印叫做三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘沉寂。这个没甚么忌讳，“无常故苦，苦即无我”，趋势涅盘沉寂这类法，你跟谁讲都能够。但是一佛乘的法甚深奥妙，如果他产生错解，产生不信，产生诽谤，那叫做断佛种，那这个题目就严峻了。因为它是不思议境，你根机不敷，那你就先学三法印，这个一实相印先不要学。是这个观点。

第六个，闻不能解。根机比较痴钝，听闻今后不能了解的。

我们做一个申明。我们刚开端修学是有所住。佛陀先讲业果，以是我们一开端以善业为住。你看人天种性的人是欢乐善法，他善法越多越好，他做甚么事都想这件事情是不是个善法。他用善法来当作他修学的最高目标，只如果善法，只要能让他来生获得欢愉，他甚么事都肯做。但是这模样有甚么缺点呢？自我设限，你把你的生命设定在善恶的业果。固然是“饶汝百般欢愉”，但“无常终是到来”，以是你就以善恶的业果把本身给框住了。人天种性是这模样，以善法为住。

以信得入 况余声闻

这个苦谛对我们来讲呼应，“众生心喜”，契机就心喜，就感到受益，“得未曾有”。以是，“佛说苦谛，实在不虚”，的确是个痛苦。佛陀说便利，实在也符合究竟。这是第一个。

这个划一是如何一个划一法呢？佛陀的划一，跟我们说的齐头式的划一不一样。佛陀的划一是契机式的划一，就是说，对你是好的，就是划一。

于此经中 力所不及

以是说，这个一佛乘的法，它是不思议境，要么畴昔有种植善根，要么对佛陀有果断的信奉，是如许的一个环境信入的。对这两种人都是能够说《法华经》的。

如有菩萨 因而众中

这些二乘的诸子，透过无常、无我的聪明分开了三界，但是没有成绩无上菩提道。作为佛陀，我们前面说过，佛陀的心是划一的，佛陀不成能忍心把二乘人永久放在偏空涅盘，不成能的。我不成能让你永久活在偏空涅盘。为甚么呢？因为我作为一个法王，“于法安闲”，佛陀有无量的波罗蜜，无量的功德寂静，我只是为了安稳众生而呈现人间。

实在未得 统统摆脱

还好，佛陀用大悲心摄受他。还好，这些贤人有四不坏信，他对佛陀的信心是坚毅的。以是，即便他不能依法信入，起码他依人，他修皈依，佛陀援引五佛说法才让他们渐渐地信入。以是，二乘人固然法执重，但是他好就幸亏对佛陀有果断不移的信心。其他的声闻，“信佛语故，随顺此经，非己智分”。其他法执重的，都必必要仰信佛语而成绩一佛乘的思惟。

舍利弗尊者是声闻人内里第一个开悟的。他如何开悟的？诸位晓得吗？他是对佛陀的信心。舍利弗尊者一开端听《法华经》的时候，他是如何反应？他说：“将非魔作佛，恼乱我心耶？”他听到说：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛便利说。但以化名字，指导于众生。”你说偏空的涅盘是假的，天下上没有偏空涅盘。诸位！阿罗汉成绩涅盘今后，是焦急要入涅盘，你跟他讲说这个涅盘是一个真相，是一念心性所现的一个临时的化城的真相，他如何能够接管呢？以是他第一个反应，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”

皆是吾子 我则是父

所化众生 皆是菩萨

凡夫浅识 深着五欲

壬1、总标

为是等故 便利说道

随顺此经 非己智分

那如何办呢？当然就要灭除苦因了。

这就是最后一段。

以是，在三界的修习叫做分秒必争，你必须想体例在出错三恶道之前出来。如许讲就简朴了。如果你一出错三恶道，那就非常费事了。因为我们好不轻易听闻佛法，种植各式百般的善根，一到三恶道，脸孔全非，重新清算要花很多时候。以是针对全部三界的果报，必须快！我们必必要在出错三恶道之前就从速跳脱三界，最好是此生跳脱三界，佛陀的意义是越快越好。以是佛陀必必要“治乱世，用重典”，佛陀舍弃了中道实相，专讲我空的聪明，并且夸大苦谛，夸大苦谛就是让这个速率加快。厌离！

诸佛世尊 虽以便利

能一心听 诸佛实法