第67章 第67集《妙法莲华经》

那么佛陀是如何说的呢？在未来世当中，迦旃延尊者会靠近很多很多的佛，他是干甚么呢？“妙好供具，扶养诸佛。”他用各式百般的香花灯烛来扶养诸佛。在佛陀灭度今后用七宝建立塔庙。塔庙建立今后，又用香花，各式百般的，也是七宝，来扶养佛陀的舍利子，修福修慧。最后再广度众生，成绩中道的聪明而成等正觉。这个是把前面的看法再重颂一次。

我们再看下一段，得果。

丑2、颂国土家属

但是，如果你明天的布施的行动是来自于对实际的了解——因为我坚信善业能够获得安乐的果报，我坚信不疑，以是我对峙必然要布施。你是从内心的愿力所产生的，那恭喜你，你叫做有善根，你就是〈药草喻品〉内里阿谁草。固然你是个小草，但是你不竭地生生世世会遭到雨水的津润，向上发展枝叶花果，向下跟大地连络。

第一个，“以诸供具，扶养奉事八千亿佛，恭敬尊敬”。统统的初地以上，刚成绩初地的，要成佛，必然要靠近诸佛。不过这个处所夸大的是扶养，靠近内里特别夸大扶养，他用各式百般的香花灯烛乃至于七宝，来扶养奉事八千亿佛。当然，这扶养过程当中佛陀必然会跟他说法，以是等因而修福又修慧。

丑3、国土家属

诸比丘众 皆一心听

在诸佛灭度今后，他又能够起七宝塔，来扶养舍利子。如何个扶养呢？“长表金刹。”这个处所我们申明一下。这个“长表”指的是，供舍利子，他是先盖一个宝塔；这宝塔的最高的处所，他放了一个黄金的柱子，叫做长表。那么这个柱子干甚么用呢？金刹，这个柱子上面就吊挂着黄金做的幡盖，就把阿谁幡盖通过柱子挂得高高的，那表示对佛陀舍利子的恭敬扶养。另有各式百般的“华香伎乐，而以扶养诸佛塔庙”。

起首，我们看迦旃延的佛土之前，先回顾一下他的畴昔的重点。迦旃延畴昔的修学，他在初地之前有两个重点:

那么为甚么要授记呢？我们说过，因为这是一个重新的修行体例，以是佛陀必必要给方才入初地的人一些指导，一方面给他包管。就是说，没干系，你重新解缆，你将来的因果我给你包管。佛陀亲身宣说出来，安宁刚成绩初地的那些菩萨的心。

（一） 业感缘起

劫名喜满，国名意乐，其土平允，玻瓈为地，宝树寂静，散真珠华，周遍清净，见者欢乐。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。

以是诸位重视，一个天下不成能有两尊佛呈现，不成能！佛只能有一尊，并且这尊佛在法运没有结束之前，他的正法、像法、末法期间，法运没有结束之前也不成能有佛出世。必然要这个法运全数完整灭了，别的一尊佛才会出世。以是我们大妄言内里有一个环境：说你是观世音菩萨再来，犯底子重罪；你说本身是甚么佛再来，中品，因为没有人会信赖。释迦牟尼佛的法运还没有结束，你如何能够跟他堆叠？不成能。以是你说本身是佛再来，罪恶比较轻，因为影响力不大，因为没有人会信赖你，略微有点知见的人晓得这不成能。但是你说你是观世音菩萨，有能够。以是，你说本身是观世音菩萨再来，那是正式犯到底子罪。

净土的正报，很首要的一个察看点，就是这个国土有没有三恶道。统统的净土都没有三恶道，它这里是连阿修罗道都没有，只要人天。就是，在凡圣同居土，要么天，要么人，这一点跟极乐天下一样。也就是说，到了极乐天下就是人天，要么就是声闻，要么就菩萨，三种人。“无量万亿，寂静其国。”有这么多的人来寂静这个国土。

我们看这尊佛的依报国土跟正报家属。

那么，依托佛法的修学，当然就看小我的根机。每一小我来到佛法，各取所需。人天乘的就整天顾着拜忏、修福报；二乘的人就整天躲在深山内里修无常、无我；菩萨道的就开端发菩提心，受菩萨戒，广修六度。这个佛教，“我家泛博，各种皆有”。以是佛陀开示了五乘法门，只要一个目标，让你安稳。以是佛陀是非常务实的，他晓得你这个时候内忧内乱，跟你讲成佛之道你底子就没体例接管。以是佛陀对于我们一个凡位的初地之前的菩萨或者修学者，要求不高，只要两个字，你想体例让你本身“安稳”下来。不管你是修五戒十善得以安稳，或者你修四谛十二人缘、修空性得安稳，或者你修六度的功德让你安稳，都没干系。就是想体例让你的身心，在业力、烦恼、老病死滋扰你的时候，想体例找到安稳。就仿佛一个穷子，你想体例先打工赢利。

垂垂具足 菩萨道已

极乐天下只要善根力跟摄受力，因为极乐天下阿弥陀佛又多发了一个愿，叫做临终接引，以是他要求的不是正定。极乐天下是把标准降了一格，他只要你正念便能够往生了。你是狼藉心的，在狼藉心当中缔造一个正念的力量。以是，往生极乐天下不必然要能够三昧现前，它要求的是不随妄转。你临终打妄图没干系，但是你不要被妄图所转。就是说，你在临终的时候正念很清楚，妄图照打，但是你不随妄转，就是正念清楚便能够往生了，因为他多了一个临终接引愿。但是其他的佛土，都是要从正念到正定才气够往生的。

总而言之，五乘佛法各有各的安住体例。以善业为住，以空性为住，以六度的功德为住，都没干系，但是你要晓得佛法的修学不是只要安住，重点你要回家。

于意乐国 而得作佛

我们畴前面的“穷子喻”当中晓得，佛陀把我们全部佛法的修学分红两大部分：第一个部分，初地之前的重点就是回归家庭；第二个部分是初地今后，就是重新解缆。以是，我们全部成佛之道有两个重点：第一个，我们想体例先回归家庭；第二个，再从家庭内里重新解缆。

不过这个处所我们申明一下。跟我们有干系的当然是凡圣同居土了。在古德的注解上说，统统的佛国土，极乐天下例外，要往生，有三个前提:

我及汝等 宿世人缘

我诸弟子 威德具足

度脱无量 万亿众生

这就是所谓的授记。

三明六通 有大威德

佛之光亮 无能胜者

我们看佛陀为下根人做了一个开导跟包管，看庚二的“许为下根宿世说”。

多摩罗跋栴檀香佛平常“常为天人演说佛道”，常常跑到凡圣同居土，为天人来演说大乘的菩提心、六度法门。这当中他所摄受的声闻众生是“无量无边，如恒河沙”，并且这些声闻众都是俱摆脱的，不但证得我空，还深切禅定，具足三明、六通、八摆脱，都有大威德。有大威德，要有禅定才有威德。那么他的菩萨也是一样，“志固精进”，菩提心特别坚毅，于中道的聪明皆得不退转。

二百万亿 诸佛世尊

但是，佛法的高超处所，在于这个法是佛陀施设的。佛陀施设这个法，它有两种服从：第一种服从叫做契机，先以欲钩牵，先满足你的需求。这是我们所晓得的。你说我去拜忏，我去插手甚么样的法会，以是我能够消业障。是的！这是你所晓得的。但是有一种力量是我们所不晓得的，就是佛陀在权法当中有一种实法的力量。实在，你不管在修甚么法门，它的背后有一种力量，是把我们渐渐地带回家。你在拜忏，仿佛获得了忏悔业障，实在你离家更近了；你在听经，能够在思惟法义，获得法喜，实在你离家更近了。这个就是佛法殊胜的处所，它权中有实、实中有权。

这是迦旃延尊者这一期应化身因地的修学。

比方说无常、无我的事理，普通人不轻易了解，以是有居士就问迦旃延尊者说，我们如何了解无常、无我的事理？迦旃延尊者说，我们现在看到一个东西，你看到青山，看到白云，或者看到一个安康的身材，他说，我们看到的是一个真相；但是你晓得，这个真相的背后有一种暗藏的、转动的力量，在不竭地转动。那种暗藏的、转动力量就是无常；而这类力量是不受节制的，就是无我。也就是说，诸位！我们现在身材看起来很安康，但是这是个真相，实在它背后有一种力量不竭地在转动，就是无常的力量在转动，而这类转动的力量是不受节制的，就是无我。这是迦旃延畴昔的第一个特性，就是“论议第一”。

请大师翻开讲义第一百四十二面，我们看癸二的“授迦旃延记”。

丑2、得果

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

于无量劫 奉持佛法

菩萨无数 志固精进

善念跟善根差在那里呢？三个重点：信解，你对业果的思惟要信解；观照，对它深切地观照，产生胜解，从信解晋升到胜解；第三个，要发愿。

（四）法界缘起

丑1、因行

“菩萨声闻，断统统有，无量无数，寂静其国。”实在其他佛土往生的菩萨，有很多都是凡位的菩萨，声闻众有很多能够只是获得初果、二果、三果，但是这尊佛他特别。“菩萨声闻，断统统有，无量无数，寂静其国”，夸大的就是说，阎浮金光如来对于权法的教养特别殊胜，以是他能够使令这些菩萨声闻断统统有，就是证得空性。这个是他权法的一种便利摄受。

于佛聪明 皆不退转

但是这个处统统个前提，我们老是觉得说人天乘很轻易，诸位！要记着，〈药草喻品〉夸大的善根。就是说，统统的草也好，统统的树也好，你要不竭地增加，有一个前提：你必须有根。你明天买一束花插在花瓶内里，这个花是没有根的。有人说，归正我修学佛法，我总有一天能够成佛。一定！你要成绩人天的善根，而不是成绩人天的善念。

佛教的四种缘起观

其土平允，玻瓈为地，宝树寂静，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢乐。

当然它的核心就是《法华经》。回归家庭今后，你晓得，本来统统佛法的施设都是回归真如赋性。佛陀给你欢愉的果报，给你涅盘的沉寂，都是先满足你的需求罢了，先安宁你的内心。以是，比及你明白这个事理，回归家庭今后，佛陀又做一个首要的行动，就是给你授记。为甚么给你授记？因为从今今后，你的修学跟完整寻求安稳不一样，你这个时候寻求的是菩提，不是安稳了，因为这个时候你没有安稳的题目，你从业报身晋升到法身，法身本来就是安稳的。你要做的是把法身的力量扩大，你要把一百个法身变成一千个法身，你能够在一百个天下示现成佛，到一千个天下、到一万个天下、到十万个天下，乃至于到无量无边的天下。

常为天人 演说佛道

诸佛灭后 起七宝塔

声闻无量 如恒河沙

我们看正报。

这一尊佛的特性就是香气。我们看前面的佛，很多都是依止光亮来作特性的，包含这个迦旃延尊者是阎浮那提金光。这个处所是香气。这个香气是如何回事呢？

我们看讲义，看明天的主题，癸二的“授迦旃延记”。

琉璃、玻瓈地做根本的。第三个，“宝树寂静”。树也是依报很首要的一个重点。第四个，“黄金为绳，以界道侧”，以黄金来做门路的边界。第五个，“妙华覆地”。这个处所指空中寂静，空中会雨下各式百般的妙花，当然时候到了它会天然消逝掉。最后一个，大地寂静。大地“周遍清净”，没有肮脏，使令“见者欢乐”。这讲到依报有六大寂静。

其最后身 得佛聪明

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这以下申明，重颂目犍连尊者。“舍是身已”，就是在此生这个阿罗汉的身材结束今后。因为他回小向大，已经回归到清净心、菩提愿了，以是他这个时候以菩提愿力的力量，得见八千二百万亿诸佛。他为了佛道故，就扶养恭敬，于诸佛所，一方面扶养，一方面常修梵行。这个梵行特别指的是他的持戒跟修定。于无量劫，又能够“奉持佛法”。这个奉持，包含他本身的奉持，也包含他弘扬佛法的奉持，奉持中道的佛法。

第二个，我们看他的教养殊胜。

佛法的核心机惟就是“诸法人缘生”，统统法不会本身生起，它要仰仗人缘的力量才气生起。但是这个处统统个题目了，甚么叫做“人缘”？那各自解读，就不一样了。诸法人缘生就是说，你到底信赖生命的主宰者是谁？

丑2、颂得果寿命

舍是身已 得见八千

当然，你没有开悟，这个是实际题目。你没有回归真如，你阿谁成佛的相就现不出来；你成佛的相没有现出来，佛陀不能假造，对不对？以是佛陀只能授通记。就是说，诸位！佛陀如何晓得目犍连尊者的佛名叫做多摩罗跋栴檀香佛，他如何晓得？诸位！佛陀不做瞻望，佛陀的身口意只要现量，佛陀不做比量瞻望，他不做瞻望的。就是说，你的心有没有回归真如，是骗不了佛陀的。你回归真如了，你阿谁成佛的相就现出来。佛陀是按照你现的相，他看到甚么就说甚么。佛陀的话是不增不减的。

削发今后，因为他畴昔有这类婆罗门的阐述的根本，以是他回到佛法今后也是一样，善能别离教法，善巧阐述法义。我们举一个例子。

子1、长行 分四：丑1、因行；丑2、得果；丑3、劫国寂静；丑4、寿命正像

这是依报。依报有六种寂静：

佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

但是有些人学教理学得深一点，他想“万般皆是业，半点不由人”这个看法是对，但现在有一个题目，这个业是谁在造作？造业者谁？说你明天在拜忏，谁在拜忏？你身材不会拜忏，身材是个东西。得果报者谁？你拜忏今后，你获得人天的欢愉，谁在受果报？以是他就思惟了，本来是那一念心。以是业感缘起是很粗浅的，实在是心能造业、心能改行，叫做心为业主，找到主宰者。

你如果挑选净土成佛，那过程就很庞大了。你这个菩萨要先到诸佛国土去观光一下：这个国土空中飘出各式百般的宝华，这个好，我就发愿，我今后的国土空中必然要下出清净、寂静的宝华；这个国土的每一个天人、菩萨身上都有各式百般的光亮，这个对修行也有好处，能够摄受众生！以是你就如何样呢？你就汇集统统国土的好处，你就一一地发愿。当然，你愿发得越多，那你这一期的应身佛的时候就拉的越长，因为你要筹办好国土，众生才气投胎的。这个时候你对于你的将来的国土的正报、依报有甚么要求，你就遍及靠近诸佛今后，你以为很首要的事项都把它抓过来，然后就发愿，发四十八愿、发二十四愿。然后你就开端行六度，去把这个愿填满，一一地填满。填满今后另有一件事要做，跟众生结缘。你不能缔造一个国土没人投胎啊！以是你就必须同时以你的同愿同业去招感跟你有缘的众生。你喜好修光亮，刚好有些人也喜好修光亮，他就跟着你走；那你喜好修禅定、修神通，这些人也喜好跟你。以是，净土成佛，他必必要缔造清净的国土，还要招感跟他志同道合的同愿同业的家属。比及这两个都成熟了，这个佛土便能够呈现了，他的佛身也能够呈现了。是这模样来的。这个就是他的因地。

但是初地菩萨不一样。初地菩萨他以布施为动手，他这个布施就具足六度，他这个布施天然具足持戒、忍辱、精进、禅定、聪明。这个是初地菩萨不成思议的处所，因为他从真如解缆，真如本身就是互含互摄的。以是他做两件事：寂静佛土、成熟众生。

“世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众，皆一心听，如我所说，实在无异。”这就是，佛陀的话特别让大师安宁。佛陀要么不说话，如果你这个事情还没有决定，佛陀不说；佛陀只要讲出来，这个事情就是究竟了，实在无异。

“我诸弟子”，这个处所的“弟子”，当然是指其他的没有授记的声闻弟子。这些弟子都是“威德具足”，都是俱摆脱的阿罗汉，是成绩我空、成绩禅定、成绩三明六通八摆脱的大威德的弟子。“其数五百，皆当授记。”将来也将是佛陀要一一地跟你们授记，“于未来世，咸得成佛”。

这个大环境当中，多摩罗跋栴檀香如来个别的国土的称呼叫做意乐。甚么叫意乐呢？就是国中的群众每一小我都喜好修学禅定，以是他阿谁禅定能够说是特别的殊胜，能够随情意乐而安闲窜改。就是说众生跟佛是有干系，这个佛因地的时候喜好修禅定，以是这个国土众生，不管凡夫贤人，也都喜好修学禅定。

子1、长行 分四：丑1、因行；丑2、得果；丑3、国土家属；丑4、寿命正像

（三）真如缘起

第三个，庙盖好今后做甚么事呢？庙盖好今后他要主导大众，扶养佛陀的舍利子。用各种的香花、璎珞、涂香（就是一种涂在身材的香精油）、末香（就是把香料磨成粉末再去燃烧）、烧香（是把整块的香料颠末熏烧的体例来供佛，用整块的叫烧香）、缯盖（就是一种初级的绢布做成大型的宝盖，把它挂在佛的上面，防日晒跟遮雨之用）、幢幡等，这十种扶养来扶养塔庙。

无量无数 寂静其国

癸2、授迦旃延记 分二：子1、长行；子2、重颂

我们晓得他畴昔的两大特性，便能够晓得他将来成绩的第一个应身佛的环境。这处所分两段。

以是你回归到真如赋性今后叫做“一佛乘”。甚么叫一佛乘？这个“一”，就是它能够胜利整合你畴昔的法门。说我喜好拜忏，你还是去拜忏，站在没有罪业的角度，站在清净心去拜忏。因为罪业是唯心所现，从真如的角度你本来就没有罪业，以是你这模样的进步更快。就是说，三草二木要增加，两种营养缺一不成：来自于法力的雨水，来自于真如的大地。

癸3、授目犍连记 分二：子1、长行；子2、重颂

其佛寿命 二十四劫

我们看这个应化身。当然，应化身的理观都是一样，每一小我回归到真如赋性的时候，都是一心三观。但是他所表示出来的人缘，那每一小我的确是各有特性。以是佛教说“常同常别”是对的，你不但是凡夫的时候“常同常别”，你即便成绩了应化身都是“常同常别”。他有不同相、有划一性。

第三个，就是三昧力。几近统统的净土，要往生，都是要进入内凡位，要深切正定，行众三昧，你必然要有禅定力。就是说，你是要到内凡的加行位，要有正念、正定。

丑3、劫国寂静

第一个，你挑选简朴体例的成佛，那你就直接到秽土成佛。你不消大费周章去成熟众生、寂静佛土，你就像上一次释迦牟尼佛这模样，就直接随顺众生的业力，众生在那里投胎，你就跟着众生投胎，叫做八相成道。就是假借一个母胎，来到大家间，陪着众天生长，陪着众生生老病死，然后从这个处所弘法。那叫做秽土成佛。秽土成佛的重点在于大悲示现，以是他本身没有花很多时候去寂静一个国土，然后再把众生接到这个国土来，以是他的因地时候比较短。这个是秽土成佛。比方说，我们这一界的两千五百年前的释迦牟尼佛，他这一次的应化是挑选秽土。

第一个,他是佛弟子当中“论议第一”。他善能别离教法,又能够善巧阐述法义。因为畴昔他是发展在一个婆罗门的家庭，他的父亲是婆罗门的论师当中最初级的第一论师，以是他从小跟他哥哥两个就通达全部婆罗门的四吠陀的经论。他成年今后，他爸爸感觉没体例教他了，以是就把他带到他爸爸的一个亲戚那边，一个阿私陀神仙，就让迦旃延尊者跟这个神仙学禅定跟神通。学了几年今后，阿私陀神仙年纪大，就要往生了。往生之前，他就跟迦旃延说，我这段时候看天空的星宿，将来不久即将会有一个贤人——佛陀要出世。我死了今后，你必然要从速去找他，拜他做教员。阿私陀神仙过世今后，公然佛陀就在菩提树下成道了。所今厥后迦旃延尊者就跟佛削发。

“尔时，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是大迦旃延，当于来世”，这以下讲出他三件事：

其数五百 皆当授记

这尊佛用香气来摄受众生。当然，这跟他因地有干系了，是甚么干系呢？目犍连尊者神通第一，如何有神通呢？禅定。如何有禅定呢？持戒。他是用“戒定真香”招感了果地的多摩罗跋栴檀香。以是，他这个香气是从他因地的持戒清净、禅定，有各式百般的窜改来产生的。以是这尊佛的特性是香气。

成等正觉

如我所说 实在无异

为甚么在初地之前是回归家庭呢？因为初地之前我们有存亡循环的题目。我们在修行的时候所依止的这个果报体叫做五蕴身心，这个五蕴身心有一个很严峻的题目，就是你没体例节制，它叫业报身。你甚么时候要抱病，甚么时候要灭亡，我们完整没体例主宰。以是，就像一小我在内里流浪，没有家庭的庇护，没有家庭财产的帮助。以是，我们在存亡循环中的凡夫，在修学佛法的时候，那叫一个内忧内乱，外有存亡业力，内有倒置妄图。我们内里要遭到风吹、雨打、日晒，本身又是饥饿、口渴、没有饭吃。以是我们现在只能如何样？既然没有体例回归家庭，就靠打工，一天过一天。以是，我们刚开端修学佛法是仰仗法力的摄受，依法修学，因为我们没体例依托本身的心力。

目犍连尊者的特性首要就是“神通第一”，我们举一个例子。目犍连尊者神通很多了，当然最有代表性就是他降伏毒龙那一段，我们说一下。

目犍连尊者因地的修学跟迦旃延尊者几近都一样，只是扶养佛的数量分歧，目犍连尊者略微多一点，其他都完整一样。也是清净扶养，灭后起塔庙，起塔今后扶养舍利子，也是三种扶养。

这个处所是为中根的四人授记，到此美满。

子2、重颂分二：丑1、颂因行得果；丑2、颂国土家属

丑4、寿命正像

当然，下根人分开悟还差那么一点点，以是他踌躇不决。但是佛陀晓得这个时候先安他们的心，以是先授通记。就是说，遵循趋势，你们持续听下去，你们必然能够开悟的，我也会为你们授记的，以是你们稍安勿躁。佛陀为前面的人缘说先给他们安宁民气，是这个观点。

这个因地我们申明一下。实在，成绩初地今后你有两个挑选：

皆为十方 之所扶养

于诸佛所 常修梵行

号多摩罗 栴檀之香

丑2、得果

吾今当说 汝等善听

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

第一个，多摩罗跋。这个香的体性清净并且具足贤德，这个是多摩罗跋。栴檀香，是它所产生的香气的感化，这个香能够熏发众生的善根，使令众生的善根成熟。

第一个，善根力。甚么样的善根力能够往生呢？三乘的善根力。以是，如果你现在还是人天乘的，那对不起，你就没有往生的机遇。就是往生的最低标准就是出离心。这第一个，善根力。

第一个，“其土平允”。第二个，“玻瓈为地”。净土，很多净土都是

而以扶养 诸佛塔庙

国土清净

以是你从向外攀登法力到回归真如今后，你开端生起的是清净心，安住清净心，建议菩提愿。这个时候你菩提愿一建议来，佛陀给你授记了，这个时候你叫做称性起修。从回归家庭到重新解缆，开端去内里，开端做买卖。那么这个时候你的修学，初地今后叫做法界缘起了。法界缘起的特性就是，甚么叫法界呢？就是每一个法都是法界的主体。以是它如何样呢？一多相即，互含互摄。你布施，布施为法界。我们畴昔在凡夫修布施，就只是布施了。你之前做义工，你现在改做持戒，对不起，重新开端，因为持戒跟布施对我们凡夫来讲是两个分歧的范畴。你会布施，不表示你会持戒；不异的，你持戒很清净，不表示你会布施。

这个处所很特别，我们申明一下。我们看上根的舍利弗尊者，他从〈便利品〉开示悟入佛的知见才授记；中根的四人也是在譬说一周开示悟入佛的知见再授记；下根人，实在他们这个时候没有开悟。实在下根的五百弟子，在古德的说法，他们听了〈便利品〉跟比方说今后，他的内心略有所悟，有一点心得了，晓得你不管修甚么法门，你的目标只要一个，就是回归真如，目标就是如许。当然，过程会有一些果报，但是这些都是便利，不过是你回家之前打工赚点钱罢了。这都不是佛陀的重点，重点是让你回家。他对这个事理略有所悟，但是，迷惑不解，忸捏不安，更首要的是忸捏不安。他说，我跟他们大师都是师兄弟，他们都被佛陀授记了，我们五百弟子还不完整了解，都还不能蒙佛授记！这个时候不安的表情佛陀当然晓得，以是未说法之前先授记，就是先安宁他们的心。就是说，你们别怕，你们没有听懂也没干系，我前面会让你们懂的。我讲人缘说的时候你们下根就要懂，懂了今后我会跟你们授记的。以是佛陀是未说法先授记，这个处所目标是先安宁民气。

丑1、因行

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是迦旃延 当以各种

庚2、许为下根宿世说

于未来世 咸得成佛

我们看第一个，最浅的就是业感缘起，就是业力。有些人信赖“万般皆是业，半点不由人”，生命就是由善恶的业力主导的，你会欢愉是因为有善业，你会痛苦是因为有罪业。信赖业力主导人生，你就会产生两种成果：要么走上人天乘；要么你高超一点，走上二乘。因为业力，你去做有相的寻求，变成人天果报；如果你明天以为业力是一种滋扰，你走上极度的出离，那就是寻求涅盘沉寂。

这个处所夸大两个重点，就是他的国土清净寂静，更首要的是，“佛之光亮，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光”。我们晓得应身佛跟他因地是有干系的，这个因地还包含他初地之前。就是他之前特别喜好洁净佛堂，特别喜好阐述法义，以是他有两道光亮：内有聪明光亮，外有身相光亮。以是成佛今后他的光亮也特别殊胜，就是一种紫金光色。

我们申明一下。这个处所的授记是通记，他没有针对某一小我。他只是说，你们这五百弟子都能够成佛。“我及汝等”，这以下释迦牟尼佛说，我将要宣说你们五百弟子跟我畴昔的宿世人缘，我们师徒之间当初是如何样结法缘的，这段人缘即将陈述，“汝等善听”。

总而言之，有些人情愿信赖业力，这个也不错，就是从业力产生人天善根或者产生二乘善根。

目犍连尊者的因地，他的特性就是广修扶养，当然他也用广修扶养来号令他那些家属。一方面靠近诸佛，一方面广度众生，渐渐地具足菩萨道已，就在乎乐国成佛。就是这些国特别喜好神通，得神通得安闲，号曰多摩罗跋栴檀之香。他的佛，放出香气，用香气来摄受众生。其佛寿命，二十四小劫，相称的长。

子2、重颂 分四：丑1、颂因地修行；丑2、颂得果寿命；丑3、颂家属浩繁；丑4、颂法运正像

佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

四十小劫 像法亦尔

为佛道故 扶养恭敬

在须弥山的山下有一只很大的毒龙。这毒龙不但是大，脾气也特别不好，以是有些做买卖的从须弥山走畴昔的时候，只要略微触恼到这只毒龙，它喷出毒气，那就是非死即伤，以是住民就不堪其扰。但是这里又是必经之地，就跟僧团陈述。佛陀就派目犍连尊者去措置这个题目。

举一个例子，比方说布施。我们觉得我们在布施就是人天乘，不对！你能够只是在布施，还谈不上人天乘。这个乘，它是有一种力量到此岸的。如果说你对布施的法是可有可无，人家找我去布施我就去，没有人缘我就不做。也就是说，你对布施这个法没有获得果断的了解，你没有发愿说：“我必然要布施。”你没有。你没有的时候，你造布施也会得欢愉果报，但是你来生不会持续布施下去了。也就是说，你作为一个没有根的、花瓶中的花，你的生命不会因为你此生的造作而不竭增加。就是说，你明天做的，不表示你来生会如许做。

迦旃延尊者在因地上广修扶养，又广修菩萨道，他的果报就是成绩了阎浮那提金光如来。“阎浮那提金光”翻成中文叫胜金光亮，这个色彩是一种非常高贵的红紫金色的光亮。因为他因地有两个：第一个，他好乐洁净佛堂，以是他身相光亮；第二个，他善能别离法义，贰心中有聪明的光亮。因地两种光亮，刚好果地上寂静了他这一个佛身的光亮，以是号作阎浮那提金光如来。

丑4、颂法运正像

多摩罗跋栴檀香如来成佛的时候点叫做喜满，就是说在这个时候点，学佛人的共业是好乐修学佛法，并且法喜充满。就是常常在佛法内里获得法喜充满，叫做喜满。这个是全部大环境。

丑1、颂因地修行

我们看目犍连尊者的寿命跟法运，都比前面三位尊者多一倍。古德解释说，因为目犍连尊者夸大禅定，禅定本身是能够耽误命命的，以是他成佛今后的寿命跟法运，都是前面三位尊者的两倍。有这么一个人缘环境。

扶养了八千亿佛今后又再“扶养两万亿佛”。扶养佛今后，当然最后必然是要修菩萨道了。你要成绩应身佛，必然是上求佛道，必然要打仗众生。就再修学六度，广度众生，广结善缘。这个迦旃延尊者的特性就是广修扶养。但是大师别忘了，我们前面说过，初地以上的菩萨修学叫做法界缘起，大要上他能够是广修扶养，实在他每一个扶养都含摄着六度的，他这个互含互摄的。

无四恶道，天国、饿鬼、牲口、阿修罗道。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，寂静其国。

当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

菩萨声闻 断统统有

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以各种供具，扶养八千诸佛，恭敬尊敬。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝分解；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用扶养。过是已后，当复扶养，二百万亿诸佛，亦复如是。

丑1、颂因行得果

第二个，摄受力。你跟这尊佛必然要有人缘，你或者是持名，或者是观想、观像。因为这个国土毕竟是阎浮那提金光如来缔造出来的，以是你要修本尊呼应，你要获得佛陀的摄受，透过名号、透过观想、观像都能够。

以是，我们渐渐地从人天跟二乘的教法变成大乘的佛法，晓得万法唯识。就是说，实在你的布施，不是你身材能够布施，是阿谁能布施的心跟所布施的境，表情和合产生一种善业的种子；因地是内心去做，将来果报也是内心所变现，以是妙因妙果唯是一心。以是你晓得，窜改业力这类修行速率太慢了，这个车开太慢了，重点是窜改思惟。以是它建立两种思惟，就是大乘佛法的第一个，空正见；第二个，菩提心。当然，它的核心机惟在菩提心，空正见首要的是要庇护菩提心。以是菩萨乘就是以菩提心修六度而获得安住，以菩提心、六度的功德获得安住。

这就是全部缘起。我们佛法就是先把一个不平稳的众生带回家，然后再从家庭内里重新解缆。

譬说一周就讲到这。

诸佛灭后 起七宝塔

那当然大师就问一个题目了，这个处统统一个题目呈现。就是说，我们成绩初地今后，从业报身变成法身；那法身我们就为成佛筹办，那中间的过程干甚么呢？除了靠近诸佛，我们来到众生的法界，我们扮演甚么角色呢？扮演的角色叫做“一佛出世，千佛护持”。就是说，明天你发了很多的愿，但是你愿还没有满，因为你修行的六度还没有体例填愿；刚好你的同窗愿满了，这个尊者他现佛身了，你就投胎做他的弟子，你示现做他的弟子，你护持他。就是一佛出世，其他的佛，还在因地的佛，就护持他。你在护持他的时候，当然你也就积集资粮，你也有你的教养区，你就跟你本身的弟子结缘，成为家属。比及有一天这个国土是以你为主了，你现佛身了。你现佛身的时候，其他的佛也来护持你。以是佛佛之间是相互帮忙的，这叫做“一佛出世，千佛护持”，是这模样来的。就是说，谁人缘到了，这个家属是跟谁有缘的，只要一小我能够现佛身。

佛灭度后 正法当住

尔时，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是大迦旃延，于当来世，以诸供具，扶养奉事八千亿佛，恭敬尊敬。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝分解；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，扶养塔庙。过是已后，当复扶养二万亿佛，亦复如是。扶养是诸佛已，具菩萨道。

这个就是初地今后他成佛的环境，就是不竭地示现成佛，不竭地扩大他法身的力量，直到美满为止。

扶养今后还没完，这尊佛灭度今后，他到处地起立塔庙，“高千由旬，纵广五百由旬”。这个塔庙是用甚么材质呢？它的质料是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰等七宝。用七宝起立塔庙，这第二点。

这尊佛的法运就是四十小劫，正法、像法都是四十小劫，都是前面三位尊者的两倍。

以是佛陀常常说，我们在修学佛法的时候获得了好处，你是不晓得的，你真正的好处是不晓得的。就仿佛在〈药草喻品〉说的，三草二木遭到法雨的熏习，我们看到雨水一下，草长出来了，树长出来了，这是我们看获得的，五乘各得发展。但是这大地以下的根都已经跟大地连络在一起了，这一点是我们看不到的。

丑4、寿命正像

以是，回家今后你开端如何样？出外做买卖。你这个时候，买卖当然就是两个重点：第一个成熟众生，第二个寂静佛土。你买卖越做越大。

初地今后就没有所谓的根机的不同。说，你之前是人天乘的。没有这回事情。初地今后只要一个乘，叫做一佛乘。就是不管你畴昔是如何来的：你是往生净土的；你是修圣道门的，很辛苦……十足不管！便利有多门，回家今后大师都一样。就是你入了初地，你畴昔的经历不管是甚么，归正你今后就做两件事情，每一小我都一样：第一个叫做寂静佛土；第二个，成熟小我的呼应的众生。你就是做两件事。

以是诸位！你明天要获得佛法的摄受，前提就是，请你先成绩善根。就是你有一些行动要做的，你要皈依，要信解、观照、发愿。这是业果的思惟。

妙好供具 扶养诸佛

（二）赖耶缘起

这个处所是古德这么一个说法，这是关于凡圣同居土的。

亦以华香 扶养舍利

我此弟子 大目犍连

这个处所把前面的因行跟得果做一个重颂。

讲到寿命跟法运，这跟前面的迦叶尊者跟须菩提尊者两尊佛的寿命、法运完整一样。

长表金刹 华香伎乐

其佛号曰 阎浮金光

丑3、颂家属浩繁

以是我们讲，神通第一。实在有禅定、有福德力都能够有神通，但是它的关头在那里呢？就是它的窜改。神通实在很平常，关头是他神通中能够闪现各式百般的窜改。这个就跟禅定有干系了，就是禅定的深浅跟禅定的应用。也就是说，佛陀弟子当中有禅定的很多，你看那些俱摆脱的，三明、六通、八摆脱的大阿罗汉很多，但是目犍连尊者在禅定的操纵当中晓得如何样去做一些窜改。他能够把这个虫窜改，变成小虫，然后各式百般的游动，这是他殊胜的处所。我们看这个禅定神通跟他前面成佛是有干系的。

这个看法，我们看佛教的四种缘起观。

第二个特性，他畴昔生特别好乐洁净佛殿跟僧坊，就是喜好打扫环境，以是他生生世世招感身上常有金色光亮。就这两个特性。

以是佛陀的殊胜就是说，他先满足你的需求，但是这当中有一种力量，叫做“皆得统统种智”。这类力量，会把你往真如的佛性带。以是你只要修学佛法，不管是哪一个法门，那么最后一天必然会如何样？渐渐地回归家庭。

目犍连尊者到了毒龙的阿谁山洞前面，入火光三昧，就在山洞面前坐在虚空中放大光亮。这毒龙一看就活力了，你敢在我的山洞前面放大光亮？毒龙一出来今后就把身材无穷地扩大，扩大到把全部须弥山绕了三圈，然后尾巴又延长到大海的海岸中间，用此来惊吓目犍连尊者。目犍连尊者也不能逞强，就从空中消逝掉，也变成一只毒龙。他绕了须弥山七圈，绕了七匝今后再把尾巴伸到大海去。当然这模样只是相互比威德，还是没体例把毒龙降伏。目犍连尊者最后就把本身毒龙的身材消逝掉，变成一只小虫，跑到毒龙的嘴巴内里去，再从耳朵跑出来，再从眼睛跑出来，就在六根内里到处窜。这个毒龙就只能够屈就了，厥后就跟目犍连尊者皈依了。

从安住到全部回家的关头：真如缘起，就是法华的思惟。为甚么《法华经》对我们凡夫这么首要？因为，你从生灭的人缘回归到不生灭的真如赋性，一个最关头的转折点就是真如缘起。你前面全部五乘的修学都是心外求法，靠外在法力的摄受；你以为我作为一个小草、作为一棵小树，我能够发展，那是因为空中下雨。你忽视了大地给你的营养。以是这个时候你的修学就不一样了，上有雨水，下有大地；内观真如，外修五乘。以是，学《法华经》今后，你的营养来自于两种：第一个，空中的雨水；第二个，大地的滋养，大地的矿物质的滋养。