第69章 第69集《妙法莲华经》
【师父答疑】这个是从〈药草喻品〉的权实不二的观点，提出两个题目：
【师父答疑】大乘的行者回家的过程，我们看附表第十七，以佛教的四种人缘观来讲明。
实在同一个法门，你的心态很首要。你以为这个法对你可有可无，那这是一种力量；你以为这个法是我必然要做的，那又是一种环境。以是，法是无自性的，“诸法无性，尽随心转”。你筹办得好，你像树，你有根，雨水下去，你这棵树就不竭增加。你这棵树是没有根的，就是养在花瓶里的，那你这个就是一时的欢畅。以是你看有些人，念佛念了一辈子，他来生不必然会念佛，因为这个佛号没有在贰心中生根，题目在这儿。他这个佛号就是，他有需求的时候，他刚好身材有病痛，碰到停滞，就把佛号拿来念一念，念完今后就把它给放了。以是这个佛号在贰心中并没有构成所谓的“一心归命，通身靠倒”，他跟佛号没有建立一个非常密切的干系，这类人来生是不必然会念佛的。
第三种人寻求功德。他为了功德，一个菩萨为了成绩功德，他甚么都不怕。佛陀说，那种六牙白象，不管你用甚么箭去射它，菩萨为了广度众生，跳入存亡大海，积功累德，他无所害怕。他为了成绩功德，他甚么都不怕。
以是诸位！你把权实二法的操纵——理观的安住、权法的修证搞清楚，今后不管你去那里，你去净土也好，你去娑婆天下持续循环也好，你必然用获得。因为权实二法，在你成佛之前，你是必然要面对的，没有例外。你说，我到了极乐天下便能够直接契入实法！极乐天下是供应一个好的环境，你内心的天下还得渐渐窜改。
实在很多菩萨不听经，这个是很亏损的。你不听经，你如何保持你的观照呢？你说观照是如何保持呢？你一天所打仗的六根六尘，没有一个东西会增加你聪明的，没有。你说我靠生命的经历增加聪明，如果你生命经历会让你增加聪明，佛陀就不消出世了。你懂吗？不消出世了。生命的经历只会增加你的妄图。增加聪明只要一个别例，跟佛陀、跟法学习，没有例外，除非你是辟支佛。辟支佛他不是要成佛，但是辟支佛他畴昔生也是学过佛法。以是，保持大树的程度，你就是要不竭地接收法水，就这模样。
【学员发问】生命的增上只能在来生才气实现吗？为甚么此生业力的消弭、烦恼的减少、运气的窜改都不较着？
同时，佛陀也讲出了实法，就是真如的安住。从《法华经》的意义就是说，人缘的修证跟真如的安住是互含互摄的。就是说，当你在人缘上修证的时候，是有助于你的安住；当你在真如安住，当然也有助于你人缘的修证。这两个法门是相互帮助的。为了讲这个事理，佛陀在经文当中讲出了三品，〈比方品〉〈信解品〉跟〈药草喻品〉，申明这个“权实不二”。
就是说，厌离娑婆，欣求极乐，佛陀讲了很多很多，但是你的心量有限，能够记着的有限。你如何样能够在佛陀讲的这么多法中，配出你呼应的、会让你厌离娑婆的、让你欣求极乐的法，让你不竭地思惟而达到厌离娑婆、欣求极乐的结果？这个只要你本身能够做。现在统统的法师只能讲通途性的佛法。你要碰到佛陀，佛陀讲《法华经》，《法华经》例外，《法华经》是闪现说的；《法华经》以外的那些阿含、方等、般若，“佛以一音演说法，众生随类各得解”；佛陀讲《阿弥陀经》，你会听到你最呼应的极乐天下的依正寂静。但是现在佛陀不在了，以是我们现在只能讲通途性的佛法，那么小我性的佛法就靠你本身了。是这模样的。就是为甚么要体味本身。
以是我们看〈药草喻品〉，佛陀面对我们众生的根机，他的态度就是恒顺，恒顺众生。我们因为无量劫的生命经历，已经构成了根机，佛陀必必要尊敬我们的畴昔，作为一个佛陀他都不能窜改我们。这就是为甚么佛陀大悲的重点——前面加一个“善巧”。如果佛陀只要大悲、没有善巧，那现在的佛弟子要少掉一大部分。以是我们从〈比方品〉当中能够感遭到佛陀的大悲，他随时在调剂本身的脚步来满足众生的需求。
【师父答疑】好，这也是普通性的题目。这个〈药草喻品〉讲两件事：一个叫做津润，一个叫做发展。雨水跟草木叫做津润，就是雨水一下，草木获得津润。那么草木获得津润今后，当然就是甚么样呢？各自发展，叫“无差而差”。草接收的水少，就长出它草的这一部分；树接收的水多，它长出了生果。那么雨水跟草木所要表达是一种权法，五乘的因果，各自有各自的善根的增加。
以是，实在我们修习法门不必然要多。你看有些人一辈子修了很多东西，甚么东西都没有留下来，甚么都没有。拜忏的时候他也去拜忏，做义工他也去，他修了一辈子，他的心中全数是妄图跟固执，佛法对他来讲叫做结缘。有些人一辈子就做一件事情：我这一辈子就是不打妄言，我把口业守好！就是他把它当一回事，这也是一种善根。
就是说，你必必要找到你呼应的法门，来指导你欣求极乐。你不是把《阿弥陀经》读完了就算了。净土宗，你要欣求极乐，佛陀讲这个法的目标是要你欣求。那如何欣求？就是契机。你的心中本身要画出一套极乐天下的蓝图，而这个蓝图是会让你很想要去，并且是必然要去。这就是为甚么你要体味你本身。如果极乐天下激起不了你的兴趣，那你就去不了了，那你只会念佛。就是你会念佛，不会往生了，这个题目在这儿。
【学员发问】在〈信解品〉中，小乘圣者以各种比方自述回小向大的心路过程与佛陀的善巧安排。对大乘的修行人，佛陀的布局为何？若以〈信解品〉喻说的体例，大乘行者回家成佛的过程为何？
【学员发问】〈信解品〉和〈药草喻品〉的不同，是否能够了解为别五时和通五时的不同、渐次和圆顿的不同？
【师父答疑】我们先把信解跟胜解做一个申明。信解实在就是闻慧，闻所成慧。他听闻今后晓得这么一回事，但是这个法并没有在心中留下一种根。甚么叫根？信、进、念、定、慧。这个五根不具足，他顶多也能够就是一个信根，能够连正念的念根都不具足。那么胜解就不一样了。胜解，根基上他是从信解，再加上观照，加上发愿。他信解真谛，观照功德，然后发愿成绩。
但是如果你明天对佛号的定调，是“我生射中独一的救拔”，分开了佛号我就完了；要印光大师的决计说，你就观想，我明天禀开了佛号，来生就直接到三恶道去了。你有这类设法的话，阿谁佛号跟你的干系就非常密切了，阿谁佛号在你心中生根了。这就是一个善根力的念佛，这个佛号跟你就生生世世脱不了干系了，你心中有佛号，佛陀心中也有你了。是这么回事。
但是有些人，他真如一通达今后，学其他处所他能够互含互摄。这个法门之间它操纵，就是不必然要次第来；只如果呼应，他便能够拿过来用。
第一题就是普通性的题目。
那么菩萨是如何回家？我们看赖耶缘起。菩萨回家之前，他是有两个特性，菩提心跟空正见。甚么叫菩萨？就是他在人缘当中多少开端修六度了，能够他有所侧重，或者正视布施、持戒、忍辱，或者止观，以是菩萨的回家跟声闻人回家过程不太一样。声闻人回家的重点在扫厕所；菩萨回家今后，他第一个先掌管家务，他不会处理业力的题目。就是，菩萨的重点要积功累德，净罪集资，忏悔业障、积集资粮，他的重点是缔造功德。菩萨一回家今后第一件事情就是，佛陀必然让他先掌管家务。
第一个，你特别喜好寻求安乐。对人间的繁华繁华、安康长命你特别在乎。我们先不讲对错了，就是你的人缘就这模样。第一个，寻求安乐。
甚么叫妄图固执呢？简朴地说就是有所得。这是我们循环的特性。你说这小我为甚么喜好事情？你真的觉得他喜好事情吗？一定。他是透过事情去调换他的生射中的欢愉、衣食。你说，我是做义工的！那你起码是寻求来生的欢愉。你说我来生欢愉也不寻求！那必然寻求成绩感。成绩感是感受，也是一种寻求。凡夫在娑婆天下循环，他就是有所得，这是特性。以是他这类心态来到佛教，他也是用有所得去拜忏、去持戒、去念佛的。以是必然是先权法再实法。
〈药草喻品〉它夸大佛法的圆融性，以是它理观事修能够相互地交互感化。举一个例子。比方说，你学完《法华经》，你就晓得如何样能够安住大地。《法华经》是一个大地，五乘的教法就是草木。你明天学《法华经》今后，在操纵五乘的时候你以大地为住，安住一念心性；那么在权法的对治，你能够按照《阿含经》来对治烦恼，你能够按照方等时（净土宗属于方等时）来忆佛念佛，不停滞的。
以是诸位，这个法有没有在心中落下根，是你决定的。你把它当一回事，这个法就住下来了；你不把它当一回事，你这一辈子就算把佛法甚么都学过了，你也还是妄图倒置。就这模样。所觉得甚么你要修皈依？就是这模样，心态很首要。你把佛法当作哲理来研讨，跟把它当作一种宗教、一种皈依式的修学，那就不一样，完整不一样。以是这个处所就是看你了，看你的心态了。
声闻人的回家另有一点不太一样。声闻人对家的认同是很亏弱的。我们看，声闻人回家今后，他事情的时候是在家扫厕所，你晓得他早晨睡那里，你晓得吗？他没睡在家内里，他是“止宿草庵”。声闻人不敢在家内里睡觉，他在内里盖一个小茅蓬，早晨的时候去那边睡觉。以是，他是没有在真如安住的，他只是回家，只是把它当作打工。菩萨一回家，他必然会在家内里睡觉，他对家是认同的。以是菩萨理观的时候是直通正念真如，声闻人只能够观照空性。以是严格来讲，声闻人的回家，重点在事情。
我们看下一个，这一个是一个核心题目，我们会深切地会商。
当然，我们普通也不是绝对的。你说种性，实在凡夫，我看大部分都是不决定的，也寻求欢愉，也寻求沉寂，也寻求功德。那当然这是比例的题目。
以是，我们大要上看到了树产生了生果，但是你看不到这个布施跟你的自性是如何互动的，这只要佛陀晓得。如许懂吗？
但是，菩萨也有题目，他两个题目。固然菩萨的回家级别高一点，他直接掌管家务，但是他是一个凡位的菩萨，他还是有攀登心。以是他的心态会在安住真如跟心外求法当中不竭地活动。一下子正念强，他安住真如，晓得无所得，生命的重点在历练，我不成能在此生获得任何东西，人生的目标只是托彼六度、显我自性。他以为说，我在帮忙别人，实在是帮忙本身的，开显自性的功德。他偶然候正念现前，是如许。但偶然候，资粮位菩萨，你也晓得，就是心不决定，他偶然候一动攀登的心，他也是心外求法。以是菩萨的回家是不稳定的，这一点比声闻人还糟糕。声闻人相对稳定，声闻人他息诸缘务，他用心肠寻求涅盘，固然他没有回家，但是他厕所每天扫。而菩萨会在回家跟离家出走中间不竭地窜改，一下子又跑掉了，一下子回家了，一下子跑掉了。当然佛陀都包涵，佛陀没有任何定见。
第一个，我们平时如何体味本身，熟谙本身？
以是，智增上理观强，跟悲增上事修强还不太一样。你看菩萨，有些菩萨他福报很大，他分缘结得很广，但是他是存亡凡夫；有些菩萨聪明很高，他是一个贤人，但是他没甚么分缘，他畴昔生就是这么回事，因为他把大部分的时候用来处理存亡题目了。
那现在题目来了，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》、四十八愿讲了很多极乐天下依正寂静，你要找出能够指导你本身的。就是说，你现在为本身开药了，你现在不是等着佛陀来开导你。我们现在没有穷子的荣幸，穷子他一天到晚在街头巷尾，佛陀把他带过来，佛陀有便利力啊！但是我们明天没有发展在佛世。就是说，依报寂静，宫殿楼阁，大地寂静，琉璃地，空中寂静，空中雨天曼陀罗华，各种香气，哪一个更能够激起你对极乐天下的好乐？正报寂静，你说，身材安康很首要，有些人说身材健不安康没甚么，我要身相寂静，三十二相、八十种好，我跟佛陀一样的寂静！有些人说，神通很首要，我不能老困在一个处所，我得要扶养他方十万亿佛，到其他诸佛天下看看。没干系。
只要通达全部生命的本相，你才会发自内心地发愿。以是这个愿力要不退，你就是不竭地要学习大乘典范，不竭地熏习大乘佛法的聪明，增加你的聪明的观照。信解然后才观照，观照才会发愿。你老是不学大乘典范，你也不听经，你只晓得事修，你只是去拜忏、拜佛，然后好好念念佛，你整天都不听闻佛法，你的愿就渐渐地退失掉了。
就是说，安住大地的人，你随时能够调剂。我现在需求变成小草来调伏烦恼，你就变成小草；我明天能够要变成小树，我要忆佛念佛。就是说，当我们能够进入〈药草喻品〉的理事无碍，你理观强的人，就不必然要说先阿含、再方等、再般若，不必然，你这两个能够同时操纵。你明天操纵阿含来修四念处调伏烦恼，明天修方等时忆佛念佛，能够的。这个法门你便能够如何样？互含互摄，站在一念心性的角度来调伏跟指导。
【师父答疑】是的，我们每一小我的修学都是如此。能够说，十方诸佛都是从凡夫修上来的，没有例外，没有一小我一出世就成佛的。以是，两段式的修学，就是先权法、再实法，是通于十方诸佛天下的。这一点在〈便利品〉讲得很清楚。释迦牟尼佛在〈便利品〉广引五佛，畴昔佛、现在佛、将来佛，乃至于释迦佛跟十方诸佛，五佛的说法，没有一尊佛是直接讲实法的，没有。都是先为实施权，再开权显实。蕅益大师在解释这一段的时候说，不但是秽土，乃至于净土也都是要两段式，都是要先讲三乘，再见归到一佛乘。
清楚楚，成果你不体味你本身。因为你很少去静坐观心，你很少察看你本身。实在，你不竭地去静坐、察看你的内心活动，你会发觉你的内心有一个趋势。每一小我的内心的活动有一个轨则的。就是说你只要看明天，看我明天做甚么、明天做甚么，我碰到这件事情如何反应，我碰到这小我如何反应。你把你本身的内心活动画一条曲线，你发觉你的内心是有必然的轨范的，你内心有章法的。
那理观强的菩萨，他感觉成绩功德多少没干系，他会很快去处理存亡业力的题目。他晓得循环的题目要从速处理，不能拖，以是他掌管一段家务今后，必然要到厕所，去把五蕴内里的烦恼、业力处理掉。以是菩萨就有两种：悲增上、智增上。你厕所不扫，它永久就放在那边，就这模样，这业力的题目。
有一种菩萨，他就是喜好跟众生结缘，他不太喜幸亏佛堂内里修止观的，这类人的确是有。那么事修强的菩萨，能够在家内里待的时候短一点，这小我轻易心外求法，因为他理观亏弱，是吧？你长时候没有静坐，没有学《法华经》，喜好跟众生广结善缘，积集资粮，悲增上就是这模样。以是事修强的菩萨，他能够不会那么快去扫厕所，他在循环的时候会拖长一点。
当然，佛法有不成思议的指导力，只要你不放弃，渐渐地你回家的次数、时候就会渐渐拉长。拉长今后，菩萨最后他要担当家业，必然有一件事情，他必然要归去，还是要扫厕所的，因为存亡业力迟早要了的。以是菩萨回家今后，他是先掌管家务，因为他之前就是在六度内里，他晓得这功德的收支，甚么东西要利他，甚么时候自利。他对珍宝的操纵，他在没有回家之前就做这事了。以是回家今后，他掌管家务一段时候，他迟早还要去扫一次厕所，能够他扫厕所的时候会短一点。就是说，菩萨要了存亡，他也是要面对业力的题目，除非他往生到净土去，这是一个捷径。他只要不分开，不走捷径，他到了十信位走完今后，资粮位走完进入加行位的时候，他就要处理业力的题目了。你库房管完你必然要有段时候把厕所扫洁净的。
那么甚么是权法呢？权法就是在人缘上的修证。佛陀为了满足众生的根机而开出了五乘的法门，各取所需：你喜好寻求欢愉，你喜好寻求沉寂，你喜好寻求功德，佛陀用五乘的法门满足众生在人缘上的需求。
你把大部分的时候用来跟众生结缘，那么诸法人缘生，那就是你的挑选了。你把时候放在真如，你就要放弃人缘所生法；你把时候用来运营人缘法，你就要放弃真如。凡位的菩萨你不成能说是“如同莲华不着水，亦如日月不住空”，能够你没有阿谁本领。以是你要去跟众生结缘，你就要捐躯你的存亡题目，就是这么一个环境。
统统的法都要跟你保持，你看修菩提心也是如许。菩提心再好，如果你以为菩提心跟你没有干系，那它就是它，你就是你。你必然要思惟说，我如果不修菩提心，我就是一个卑贱的众生，我甚么都不是。思惟菩提心的功德，说是“王子坠地，功超群臣”。我是一个凡夫，发了菩提心，我就发展在佛家！你看阿罗汉功德这么大，他带一个弟子，弟子颠末故乡的时候看到农夫的辛苦，起了一念的菩提心，阿罗汉顿时请他走前面。他的弟子甚么事都没有做，是一个凡夫，他就一念的菩提心，阿罗汉有神通，就顿时请他走前面。
以是，到了法华会上的时候夸大圆融性，就是法法之间能够相互帮助、相互感化；就不必然要说，必然要如何样。你看有些人，他的确要先学唯识再学《楞严经》的，他要把唯识学的这类心识活动学完今后才气进入真如。
我们举一个例子好了，就是这个草木的发展跟大地的安住，我们举一个例子。比方说你布施。布施是一个雨水。对不对？你修布施的时候，你做义工的时候，你遭到布施的法的津润，你来生会获得繁华的果报，我们普通人是如许解读。但是你可曾想过，当这个布施的法在你心中运转的时候，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、缘、果、报，布施为法界，统统法趣布施。这个布施的法是在你内心转动啊！就是说，你晓得你这个繁华果报是如何来的吗？你不晓得。你觉得是布施给你的。错！这个布施实在某种程度已经在启动你自性的功德。就是说，布施为相，动员布施的心，动员成绩布施的自体，产生布施的潜伏的服从，而成绩布施的因地，而有各式的人缘，最后有布施的成果，最后回归心性，如是本末究竟等。实在，你在布施，你同时也跟真如赋性在互动。真如赋性就是你要不竭地互动，真如内熏，你越动它，这个真如就越有生机。
那么为甚么要体味本身呢？体味本身，你才有体例指导你本身。诸位！我们现在发展在一个没有佛陀的期间，这是一个严峻的题目。你发展在佛世，你不必体味本身。你就整天过一天、过一天，时候到了佛陀会把你叫过来，奉告你，你如何如何做，你只要依教推行就好了。现在可好了，佛陀不在了，以是你就不晓得该如何办了，整天大师就是不晓得该如何办，大师有药就乱吃了。
这个是《法华经》的特性，它是通于十方天下的。每一尊佛都是两段式的传授，先权后实，没有例外。
下一段，〈药草喻品〉。
以是《法华经》的权实二法是遍及性的。就是，你把这一套的体例操纵学会今后，你今后去那里都用获得，这个在十方天下是具有遍及性的。
我们举一个例子，比方说念佛，很多人的佛号是逗留在信解。他晓得佛号很好，但是他本身没有颠末对佛号的功德的思惟而产生果断的愿力，以是他这个佛号念起来是很轻易被妄图打断的。但是你如果是一种胜解式的念佛，你是对净土的佛号产生信解，产生观照，产生发愿。这个重点在观照，实在就是你对这个法的深切观照。
我们看第二题。第二题是核心的题目，我们能够深切地会商。
我们普通人很轻易体味别人，对不对？你把你周遭人的本性都抓得清
我们现在答复题目，看第二段的〈信解品〉。我们此次题目比较多，考虑时候的干系，我们把题目分红两类：一个是普通性的题目，我们答复今后就不作深切会商，晓得甚么环境便能够了；别的一种是属于关头性的题目，我们能够作深切的研讨。关头题目有四题，我到时候会夸大。
【师父答疑】是的，〈信解品〉是比较偏钝根的，就是法执特别重的。以是它必然要次第，先扫厕所，再掌管家务，再父老付财，他是处置修而趣向理观的。以是这个〈信解品〉夸大别五时，是对的。
到了〈信解品〉，当然是弟子们本身陈述本身修学的经历，我们从〈信解品〉能够看出众生的坚毅的固执。声闻人最早跟佛陀父子相见的时候是相见于华严时。佛陀讲《华严经》，开显这类不成思议的功德寂静。我们看声闻人看到功德寂静是“可骇疾走”，惊骇、逃脱。声闻人宁肯在贫困的街巷内里打工，宁肯去扫厕所，他也不肯意去接管佛陀闪现的珍宝。以是，这众生的固执是非理性的。你说你为甚么如许？他就是这模样，没有为甚么。说，为甚么极乐天下这么好，你还是挑选在循环？他就是如许！以是，“众生到处着，引之令得出”。就是，我们看别人很清楚，但是你本身落在固执的时候你就是这模样。以是，固执只能指导，不能窜改。佛陀不竭地用体例窜改他，说，好，先满足你！你喜好做卑贱的事情，我就让你扫厕所，然后渐渐地掌管家务，最后父老付财。以是，面对固执，只能够渐渐地窜改，就是用指导的体例。我们从〈信解品〉看得非常清楚，佛陀只能够等候、包涵，没有其他的体例。
我们先看小乘是如何回家的。小乘人是要处理存亡业力才回家的。他因为出离心重，以是佛陀让他回家今后扫厕所、除粪，就是透过五蕴身心来调伏我们的烦恼跟业力，寻求涅盘沉寂。以是，声闻人的回家重点在于出离，就是灭除罪业，灭除存亡业力。
就是说，佛陀大要上施设布施的法，你觉得说你布施要成绩繁华，实在布施是拉近你跟真如的间隔，更首要的是这一点。从佛陀的目光，他要的是这一块。当然，你如果补缀观，那更快，结果更好；你不补缀观也能够。佛陀说，你本身不晓得。但是，固然你不晓得，你的布施在你的心中运转的时候，实在你的内心跟真如更靠近了。以是每一个法都是权实不二。在我们来看仿佛是权法，但在佛陀来看，你在权法获得你要的，但是你的真如也在增上。当然这个法在你的心中有烙下更深的力量，就看你本身有没有产生一种皈依、观照、发愿，这个才是关头。你本身心态的筹办也是一个身分。
看下一段，我解释第二题，菩提愿的题目。我方才解释熟谙本身，第二个是，我们如何把内心的菩提愿稳定地保持在大树的程度？菩提愿是来自于聪明的支撑。你说发愿跟聪明是两回事，实在是一回事。你没有阿谁聪明，你这个愿发不出来的，我不骗你。你没有学《法华经》，你的愿发得出来吗？你不成能。
你都不晓得，你的程度一向在降落。我们现在是会退转的，十信位的菩萨是进进退退的。保持不退只要一个别例，就是让你本身进步，没有其他体例。生命没有保持原状这个东西，我们的心是静态的，顷刻顷刻生灭，以是我们的生命要么进步，要么退步，不成能说你明天跟明天完整一样，没有这回事。以是，哪怕是进步一点点都没干系。
当然他也是没有挑选。你说你挑选，实在你也没的挑选，因为你的根机就是如许，你是悲增上的，难不成你顿时要变成智增上？你也做不来，是吧？一天到晚喜好跟众生结缘的，你叫他改，他也改不了；喜好打坐的，他发菩提心，不表示他要顿时跟众生打仗。
草木跟大地的干系就不一样，草木跟大地的干系叫做“差而无差”。就是，大地是划一的，每一小我的根跟大地的连络，对于大地来讲它是划一。以是，雨水跟草木是一种权法的增上，而草木跟大地夸大的是一种真如的安住。就这模样。我们普通只看到了草木的发展，我们看不到真如的安住这一块，因为真如安住是在大地以内。
【学员发问】师父慈悲！在凡夫菩萨这边，如果我们再细分的话，有人又分类说，有的人理观特别强，有的人事修特别强。那师父是不是能够在比方上面再详加申明：理观强的人、事修强的人固然都是菩萨，但是他们在回家的过程内里又是甚么样的一个环境呢？感谢师父！
我们内心活动的轨范，佛陀分红三类：
到了〈药草喻品〉就清楚了，权实不二，夸大佛法的圆融无碍。你不要看佛法大要上叫你布施、叫你持戒、叫你修空观，仿佛跟成佛之道都没甚么干系。你错了！佛陀的每一个法就像天上的法雨，它在津润我们的枝叶花果的同时——你看，今天下了一场雨，草长大了，树也长大了，但是你可曾晓得，它的根也长大了，这个树根跟大地更加坚毅地连络在一起了。以是，佛法在开显我们的法门的时候，大要上让我们做一些权法，实在，当我们在修学佛法的时候，我们已经不知不觉地在回家了。这就是佛法奇妙的处所，就是让你修学而不觉知。以是，到了〈药草喻品〉就说了然，实在佛陀是非常善用权法实法的一种相互的操纵，大要上满足我们的根机，实际上佛陀悄悄地把我们带回家，这个是佛陀最高超的聪明。
【学员发问】〈药草喻品〉的核心机念是“权实不二”。但作为末法期间的凡夫，我们对佛法雨露的企求具有多元化的偏向，固然内心敬慕成为大树，但是遇事逢缘还是轻易落入小树、中草乃至小草的心量，因为，固然有了必然的信解，但是修证上还差得很远。叨教师父：1、平时如何体味本身、熟谙本身？2、学习了《法华经》，如何做到把内心的菩提愿景稳定保持在大树的程度？
第二个，有些人感觉，欢愉对我来讲没干系，我要的是沉寂。他喜好沉寂，因为他以为欢愉你没体例掌控，欢愉一下变成痛苦。欢愉跟痛苦，这两个是姐妹。你要欢愉，你就得概括接受它带来的痛苦。以是，有些人聪明高一点，那我欢愉也不要，痛苦也不要，我寻求沉寂。
【学员发问】请师父慈悲，再次申明在草木的发展过程中，雨水及大地的相互干系。
当然，理观强的菩萨，也比较轻易往生到十方净土去，那这个时候厕所扫不扫就不是题目了。到净土去，他没有循环的题目了，它供应你一个很长的寿命，它有佛陀的住世，是吧？以是他就等因而，我们套一个专业名词，叫做横超三界，他是走捷径出去了，这叫带业往生。业一带走，那厕所就不消扫了，是不是？以是这是小我的挑选了。
你看善导大师他如何观照。他说我们如何对佛号产生胜解？就是说，你要观想我是存亡业障凡夫，无量劫来没有出离的力量，我本身没有力量处理存亡题目，而阿弥陀佛有四十八愿，他必然能够救拔我。我本身在完整没有力量的环境之下，我只要一个挑选，就对阿弥陀佛通身靠倒。你渐渐地察看到如许的一个环境，就是佛号在你生命当中是你独一的救拔，这个时候你会从一种“我想要念佛”而晋升到“我必然要念佛”，这个是胜解，你做这件事情有坚毅的愿力。如果没有愿力的人，归正我有空我就念念佛，没空我就不念佛了，以是他不会把生命当作是一种欲望、当作一种任务来完成的，以是这个处所产生的力量是亏弱的。
以是佛陀对于“誓断统统恶，誓修统统善”是定得很严格，但是，“誓度统统众生”，佛陀是定得比较宽松，他能够让你用随喜。我看到别人做，我随喜，不表示我要投出来，不必然。就是菩萨能够先思惟，我要先处理我的存亡业力，再回入娑婆度有情，这个是能够的。
那么为甚么这模样呢？因为我们明天学佛是从循环今后再来学佛的。我们明天学佛不是从零开端，不是从真如赋性，我们是经太长时候的循环今后，经历过很多的生命经历，颠末很多的不精确的知见的熏习，然后才来学佛的。以是，每一个佛弟子是带了妄图固执再进入佛法的。是这模样的一个环境。他之前的妄图固执带入佛法，他修学佛法当然也带了妄图固执，他不成能顿时窜改。以是佛陀是先满足众生的需求。
以是这个处所也就是说，厕所是必然要扫的，是早扫晚扫的题目。就是扫厕所跟掌管家务这两个是必然要做的。当然菩萨他的聪明高，他的我执、法执如果相对淡薄，他在处理存亡这一块会快一点。最后他归去扫完厕所就直接入了初地，就进入法界缘起，授记作佛。这个是菩萨回家的过程，不太一样。
【学员发问】信解和胜解的辨别是否在于，胜解会有更深切的身材经历？比如说“何期自性”这两句话，弟子有一次细心体味这两句以加坚信解，然后在内心起佛号，有一种特别温馨、仿佛身心都熔化的感受，起码跟平时只是嘴上过过不一样，这是否是离安住进一步了？又则我们平时在修持上应如何加强契入实法的因种？
你看菩萨戒也讲，我们的三聚净戒，重点在“誓断统统恶，誓修统统善”，菩萨重点在自利。在菩萨戒内里说，菩萨为了自利，他在修学当中不想让人家滋扰，他能够放弃利他，临时放弃利他。他能够做如是念：我不是要放弃众生，而是我现在有更多的加行要做。以是菩萨能够作如是思惟而不伤害菩提心，就是说，等我成绩道业再来度化众生。这个在菩萨戒是能够接管的。
以是你如何样加强你的善根？信解、观照、发愿，重点在观照。就是你把佛法听完今后，你有没有真正地去消化它，然后把这个法跟你的生命做一个保持。
就是说，你要先找到大地，很首要。你找不到大地，那你费事就大了，你一个草，你就是草了，你不成能把草变成树，不成能；法法之间的融通，对你来讲，法就没有融通性了。你把握了大地，你能够变成一枝草，你也能够变成一棵树，能够。当你现在需求草的营养的时候，你能够稳定而随缘，变成草；你也能够随时回归大地，再从大地变成一棵树。以是次第修、圆顿修的关头就是，你是不是找到了大地，这个是成败的关头。下一题是核心题目。
【师父答疑】理观跟事修各有各的特长。理观强的人，我们普通来讲叫做智增上菩萨；事修强的人，我们普通叫悲增上菩萨。的确是菩萨有两种。
关于体味本身，有没有题目？因为我们发展在没有佛陀出世的期间，以是，我们不得不为本身开药方。你本身要为本身配药，就是甚么样的法会让你欣求极乐，甚么样的法会让你厌离娑婆。娑婆天下也是这个事理，娑婆天下有很多很多的不对，哪一个不对会让你感觉内心会痛的：生老病死或者三恶道的痛苦，或者各式百般的痛苦，爱分袂苦，获得今后落空的痛苦。
〈比方品〉的核心机惟，主如果要夸大佛陀的大悲的善巧。我们看〈比方品〉一开端，佛陀进入三界的时候，三界是一个火宅，就是非常不平稳。在这不平稳的状况之下，实在佛陀内心的等候是但愿我们顿时能够修《华严经》，从一佛乘的功德直接契入佛法界。但是众生是架空的，没体例接管，以是佛陀顿时调剂战略，而“舍几用车”。这个“几”当然就是一佛乘的功德，这个“车”就是三乘的教法，就申明佛陀的大悲重点在于善巧。他晓得众生是不能窜改，众生只能指导，以是佛陀在《法华经》讲出一个非常首要的看法说：“若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。”就是说，佛陀是一个大威德的境地，三十二相，八十种好，佛为法王，于法安闲，但是他不能进入到我们内心来窜改我们，不成能。他晓得不成能。就是说，佛陀如果用佛的力量逼迫我们修学，结果就是“坠于三恶道”，很多人会架空、诽谤乃至于修学外道。
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【学员发问】叨教师父，在〈信解品〉中，穷子在华严上闷绝躄地，故而佛陀只能先度根熟的大乘菩萨；凡夫二乘，如聋如哑。那么这些华严会上的大菩萨，畴昔生在因地是否必须也要经历穷子的志意下劣，先三乘的修学，才气在华严时感得佛陀一乘的传授？也就是娑婆天下众生两段式的修学，在十方天下是否具有遍及性？
以是，法门会不会在你心中落根，就是你必然要把这个法跟你的生命连络在一起。我必然！我非常需求它！这个法就会在你心中落根。如果这个法门对你来讲，你以为可有可无，那这个法就悄悄地从你心中走畴昔，是甚么陈迹都没有留下了。
题目是，你的时候未几，我的时候也未几，大师时候都未几了。从往生的角度，我们必必要在灭亡到来之前，把我们的生命要如何样？欣求极乐！就这棵树，你要往极乐方向倾倒。这不是嘴巴讲讲的。
我们此次首要的上课内容，是申明“约迹门开权显实”。这一科的重点是申明甚么是佛陀的聪明。《法华经》把佛陀的聪明分红权法妙、实法妙，权实不二。
