第78章 第78集《妙法莲华经》

那看看导师如何办呢？看第二段，接小。

全部人缘说，申明声闻弟子畴昔生听闻《法华经》的人缘。这个人缘要追根究底，就是要有佛陀出世。人间上统统统统的夸姣人缘，都跟佛陀出世有干系。因为佛陀出世，你才有体例能够事修、能够理观。你透过礼拜、赞叹、扶养佛陀而成绩福德力。因为佛陀出世说法，你才气够闻思，成绩聪明。以是，统统夸姣的人缘，就是因为大通智胜佛的成佛。

更可骇是如何样呢？“旷绝无人。”就是说，三界的长夜当中，恰好佛陀出世的时候又很少。佛陀不是隔三岔五地出世，常常是没有佛陀出世，几百劫乃至于无量劫。这个“无人”，就是长时候没有佛陀聪明光亮的教养。

我们看第二段的“正明成道”。

香风吹萎华 更雨新好者

颂远由当中第一个，颂大通智胜佛成佛。

过十小劫已 乃得成佛道

佛陀呈现于人间，绝对不是浅显的出世，必然有瑞相。因为作为一个应身佛，三只修福慧，百劫修相好，以是普通来讲都是有大地六种震惊、空中放大光亮这类瑞相，这都是福德聪明的招感。

世尊甚难值 愿以大慈悲

那么，这个比方到底是说甚么事呢？

这个化城的施设是满足弟子们的需求。以是这个处所要晓得，权法是佛陀恒顺众生的。前面弟子的需求是“我等疲极，而复怖畏”，我体力不敷，你要我走三大阿僧只劫我真的没法走，并且我对将来三恶道心存怖畏。以是佛陀就申明，“免斯恶道，快得安隐”，你能够获得歇息，又能够免离恶道。以是佛陀设立这个化城。

我们看释迦牟尼佛也是这模样。在诸天当中跟佛陀互动最频繁的有两个代表：一个是释提桓因，一个是大梵天王。

丑2、合将导喻

若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲靠近，便作是念：佛道长远，久受发愤，乃可得成。佛知是心胆小下劣，以便利力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当察看筹量，所得涅盘，非实在也；但是如来便利之力，于一佛乘，别离说三。

所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

梵宫殿光曜 昔所未曾有

以是，作为一个导师，他要有实法、权法，他能够通达权实二法，叫导师。先把这个导师的特性讲出来。

散花奉宫殿 请佛转法轮

我们看第二段，大梵天王的请法。

诸天神龙王 阿修罗众等

这个导师，他可不是一成稳定。固然他的目标很明白，要能够成佛，趋势宝所，但是我们说过他有便利力。他就想啊，此等凡夫众生实在不幸，你放弃了珍宝，那你就永久做凡夫，永久没有但愿了。那如何办呢？便利。就是我们先不谈目标，先谈过程。在这个过程当中，这个三百由旬的处所就窜改一个化城，就在这个泛博的灾害的处所变现一个城池。

这处统统两段。第一个，先讲施设化城。

就仿佛前面的导师为了给大师充分的歇息，而变现的一种泛博的化城，比及大师歇息今后就申明宝所就在四周，“此城非实，我化作耳”。

佛陀的便利都是趋势于真如的，前面会说，佛陀有本领给你施设便利，他必然为你卖力到底。佛陀说，持名念佛，那你好好念佛就好。佛陀敢施设这个便利。你念佛一开端是事相，有所得嘛，一句佛号念诵听，你捕获的是一个声音。但是没干系，你一开端重视所念的佛号，念久今后，你渐渐就说，欸，念佛是谁？你本身会回光返照，能念的心也不成思议。以是佛陀能够施设便利，他每一个便利他是有考虑到布局的。就是说，这个便利最后是趋势于实在的。

子2、颂十方梵王请法

这小我处在内有烦恼、外有灾害，又是没有佛陀光亮的时候，题目就严峻了。

如彼导师，为止息故，化作大城；既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。

那么这个处所转的是甚么法轮呢？请的是《华严经》。“圣师子法雨，充我及统统”，讲到佛陀实在的聪明。《华严经》，佛陀是摄受根熟菩萨，他没有施设便利，直接讲实在道。这个是十六王子的请法。

前面是法说，这以下比方，用比方的体例来讲明这弟子们结下《法华经》的法缘。比方说当中分两段，先讲立喻。

立喻当中，先讲导师喻，先把这个导师的聪明作一个申明。这个导师是甚么样的聪明？

寅2、引珍宝所喻

导师多诸便利，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以便利力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告世人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中断，随便所作，若入是城，快得安隐；若能前珍宝所，亦可得去。

就像大乘佛法一样，明天如果没有施设净土法门带业往生，比如说，欸，从现在开端，我们不要谈歇息，菩萨道就是生生世世投入存亡循环当中，历事炼心，不怕失利，绝大部分人会退大取小。就是，没有净土宗的话，绝大部分人退大取小。因为很简朴，你如果先成绩偏空涅盘，利根六世，晚者六十小劫。你明天在循环当中，尽力勤奋，能够四世、六世就能成绩。你修学大乘，如果说没有净土宗的摄受，那你三大阿僧只劫，你修到甚么时候？

第三段，请转法轮。

十劫当中就招感了诸天另有八部鬼神来扶养。或者是虚空中下天花，或者是击天鼓，或者作各种的天上的音乐，或者空中飘出香花等等，来扶养这个即将成佛的大通智胜佛。

子1、立喻 分二：丑1、导师喻；丑2、将导喻

所之前人说，大乘佛法，行山愿海，时空无尽。你叫一个凡夫众生，说你有本领从现在开端，三大阿僧只劫无怨无悔地走下去，很多人能够不敢走。为甚么不敢走呢？有两个来由：三大阿僧只劫不是三劫，诸位！时候真的拉太长了。第二个，这个存亡循环充满了伤害，你不晓得甚么时候，你哪平生的时候，略微放逸一下，你就出错到三恶道去了。出错到三恶道，受了痛苦也就算了，你这个善根还要遭到某种程度的伤害。以是，又伤害又疲累，就没法走了。没法走如何办呢？就跟导师讲实话，就白告：“我等疲极，而复怖畏。”

那么，歇息今后我们看产生甚么事。

壬1、颂结缘之由 癸1、颂远由；癸2、颂近由

大通智胜佛 十劫坐道场

请佛转法轮 以偈而赞叹

以是我们看前面的请法，是“圣师子法雨”，夸大了佛陀的聪明。“师子”当然是讲佛陀无所害怕的聪明，转《华严经》靠的是聪明。但是大梵天王请的是权法，权法就是夸大慈悲了，慈悲开甘露法门。

我们普通见佛之前，都是要先身口意的三业的皈依，身业的礼拜、口业的赞叹跟意业的扶养。以是他们就说，作为世尊的出世是甚难值，因为要经太长远的时候才气够呈现。比方说前面有一百三十劫，有一百八十劫，有无量劫。佛陀以大悲心为了憬悟众生，而出世于人间。

为憬悟群生 震惊于统统

东方诸天下 五百万亿国

这以下看看弟子们如何反应。弟子们是欢乐入城。这时候弟子们因为是非常疲累了，听到说有处所歇息，不是说必然要一次到位，本来成佛是能够阶段性完成的，就心生欢乐，“叹未曾有”。说“我等今者，免斯恶道，快得安隐”，我们进入这里歇息今后，不消惊骇存亡循环恶道的痛苦，并且当下获得身心的欢愉。以是大师就进入了这个化城，进入化城今后，就“生已度想，生安隐想”。对将来的生命肇究竟涅盘之想，就是无余依涅盘；对当下的生命生安稳想，就是不足依涅盘。

当然，你生命当中能够让佛陀值得一提的，那就不是平常糊口的吃喝玩乐的人缘，阿谁人缘跟成佛一点干系都没有。甚么人缘让佛陀值得一提呢？就是见佛闻法，特别是听闻的是《法华经》的法，哪怕是间隔多远都没干系。就是说，你这一次听《法华经》，间隔你前次听《法华经》的时候，即便是无量无边不成思议阿僧只劫都没干系。只要你听过，重点是你听过，经历多久都不是题目，因为《法华经》的种子是金刚不坏种子。

这是讲到便利指导。

世尊甚难值 长远时一现

佛法不现前 不得成佛道

寅1、中路懈退喻 分二：卯1、退大；卯2、接小

辛2、重颂 分二：壬1、颂结缘之由；壬2、颂结缘之事

我们看第二段，请转法轮。

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丑1、合导师喻

先看寅一的“中路懈退喻”。这个处所又分两段。

以是佛陀的便利，简朴地说，进可攻，退可守。“汝等去来”，你要去也能够，要返来也能够。这个便利力实在是不简朴。实在权法的施设是太困难了。

说大通智胜佛在成佛之前，他“十劫坐道场，佛法不现前”。就是他颠末安住道场今后，已经成绩了无间道的破妄，就禅定成绩，但是摆脱道的聪明没有现前。普通的佛，破妄今后没有多久就要进入证真了，但是大通智胜佛破妄跟证真之间拖了十劫。

以是佛陀度化众生，实在初阶段，善巧便利更首要。因为弟子一开端要获得的，就一个乞丐来讲，他不是顿时需求珍宝，他是要有一口饭吃。以是你说，欸，我给你珍宝，更好，关头是不契机。他在内里流浪，吃了这么多痛苦，他但愿有一个小小的处所住，有一口饭吃，他就够了。以是作为导师，他要晓得“应去应度”，他要晓得这小我的根机，有没有才气持续往前走；或者是不能走了，再走下去就退转了，他就不想学佛了。以是他要善知去度，甚么时候能够持续让他走，甚么时候要先让他歇息。这是导师的便利。

卯1、退大

广开甘露门 转无上法轮

这个处所申明，作为一个导师，他有两个特性。

癸1、颂远由 分二：子1、颂大通智胜成佛；子2、颂十方梵王请法

这类瑞相，就使令东方诸天下的这些梵王的宫殿的光曜特别的殊胜。以是诸大梵天王见到这类光表态今后，就来到佛所，扶养香花，并把本身居住的宫殿扶养佛陀，就广修扶养。

千万亿环绕 俱行至佛所

丑2、将导喻 分二：寅1、中路懈退喻；寅2、引珍宝所喻

以是，这两个前提之下，世人真的走不下去了，“前路犹远，今欲退还”。前面实在太悠远了，以是就筹办完整放弃了。就这小我筹办要修外道了，不学佛了。

子2、合法 分二：丑1、合导师喻；丑2、合将导喻

大通智胜佛成佛今后，第一拨来到佛陀面前请法的是谁？是俗家的，他的十六个儿子，另有他们各种的家属。那么有多少呢？有“千万亿环绕”，来到大通智胜佛的面前。那么来到佛陀面前今后，当然是顶礼、赞叹、扶养，终究请转法轮。

诸位！权法是你寻求来的，你打工是寻求，是心外求法。但是你的家，是你本来就具足的。以是实法为甚么不轻易退？就是说，你打妄图也好，你造业也好，它永久没有分开你。这是实法妙的处所。以是，阿罗汉弟子们，即便他听《法华经》是颠末端无量无边阿僧只的尘沙的时候，都值得佛陀把它拿出来提一提。

凡夫离佛陀的聪明是非常悠远的，因为他向外攀登。以是统统的修行最难最难的就是初果之前这个阶段。就是，你的成佛之道第一件事情，请你先处理存亡循环的题目，因为这个处所的变数实在太大。我们畴昔生造了无量无边的罪业，我们内心积累了无量无边的烦恼，以是成佛之道踏出第一步是最难的。你一旦到了初果，前面就是四个字解释了，只要你成绩初果，前面就是“近于佛慧”，前面就很天然了。最困难的阶段，如果你不施设便利，那就没有几小我能够成绩了。

“险难恶道”，就是它充满了伤害。这个伤害指的是他内涵的烦恼，它随时会活动。烦恼一活动的时候，这小我就要起倒置了。就像你一小我内心当中随时住了一个毒蛇一样，你不晓得它甚么时候会醒过来，开端起瞋心。以是我们在凡夫位的时候，内心是随时会有伤害。并且对外来讲，也能够有灾害，就是业力。以是我们凡夫众生在成佛之道当中，是内有烦恼，外有业力。这第一个。

尔时，导师知此人众既得止息，无复倦怠。即灭化城，语世人言：汝等去来，宝处在近，向者大城，我所化作，为止息耳。

如果这件事情只是他甚么时候做出一个布施，哪平生布施特别寂静，持戒特别好，佛陀是不会提这类事情的。因为这是生灭的人缘法，让你成绩人天果报，然后呢？然后就没了，顶多种植一个将来得度的人天的善根。但是你在畴昔生，除了此次以外，你有一次听过《法华经》，那就值得一提了，你那一次的生命就很首要，就是会让佛陀把它提出来的。

以是说，把它灭掉今后佛陀就讲实话，说“汝等去来”。甚么叫去呢？就是分开涅盘的化城。甚么叫来呢？进入大乘的宝所。为甚么呢？因为“宝地点近”。你到了涅盘的时候，离宝所就很近了，起码相对你存亡的时候它更近了。“向者大城，我所化作，为止息耳”，我畴昔所化作的这个涅盘的大城，是用神通力窜改的，目标是让你临时歇息用的。毕竟我们前面说过，佛道长远，中间又有各种的灾害，以是这个涅盘的施设有其需求，让他获得歇息，让他规复书心。

作为“如来亦复如是”。我有资格做你们的大导师，因为我晓得三界存亡的烦恼跟恶道，内有烦恼，外有恶道，以是这个是险难长远，过程充满了险难，路途又特别悠远。以是，佛陀这个时候更首要的是善巧便利。就是佛陀要随时判定“应去应度”，甚么时候必必要持续往前走，甚么时候能够临时歇息。

卯2、接小

释提桓因更多的是在护法。佛陀成佛之前会现出一点征象，释提桓因就带八部鬼神在中间保护，有能够扶养。成道今后大梵天王就呈现了。大梵天王是三界之主。你说，欸，大梵天王只要初禅，这不是另有二禅、三禅、四禅吗？二禅今后就不管人间的事情了，二禅今后禅定转深了。初禅刚幸亏欲界之上，但是它又没有像二禅、三禅、四禅禅定那么深，以是普通来讲，佛陀出世今后大梵天会第一个晓得，他顿时晓得。

这个处所很首要的一个看法是，小乘的涅盘固然是便利，但是重点在这句话——“近于佛慧”。我们申明一下。

诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸存亡烦恼恶道，险难长远，应去应度。

三方及四维 高低亦复尔

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

第二个，善巧便利。你看很多人，他就说，欸，我也能够施设便利。对不起！你要施设便利，你要布这个局，说你如何如何修行，能够！但是你要有掌控，别人照你说的体例去修，修到最后，你要有本领让他跟实在法对接。你看很多人，他也施设一个便利，但是，便利法成绩今后没体例接了，因为他偏离了实在法。

头面礼佛足 而请转法轮

是时，疲极之众，心大欢乐，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；因而世人前入化城，生已度想，生安隐想。

重颂当中分两段。先看第一个，颂结缘之由。

成道之前在菩提树下坐了十劫。十劫今后，无漏的聪明终究现前，破妄今后显真了。这个时候，诸天跟世人“心皆怀主动”，因为有佛陀出世，就申明有佛法要出世，人间上从暗中当中终究呈现光亮，这使大师感到欢乐。

散花以扶养 并奉上宫殿

圣师子法雨 充我及统统

变现今后呢，就跟他们说，你们不要惊骇，也不要退返。现在前面不远的处统统一个泛博的城池。它能够如何样？能够中断，你能够获得歇息。并且不但歇息，你还能够“随便所作”，你在内里吃喝歇息，没有任何的停滞。你出来今后，“快得安隐”，会让你身心获得安稳。你不要惊骇说堕三恶道，你有安稳的环境。你在这块歇息久了今后，你还能够持续往前走，以是这个化城叫进可攻、退可守。就是佛陀先施设一个化城。

凡夫跟贤人不一样。贤人不需求便利，因为他没有循环的题目。你只要成绩小乘的空性，那么你空性要对接真如赋性相对轻易，那就很轻易对接，就内观就好。你本来固执有一个空可得，你把它回归到：为甚么我晓得空呢？能知的是谁？回光返照，空性就入了清净心，清净心就生了菩提愿。

佛知时未至 受请沉静坐

导师指导了很多很多的忧?众生要去寻求泛博的珍宝，但是，他们“中路懈退”。到了半途的时候，大师实在是精疲力尽，没体例再走下去了，就跟导师说，“我等疲极，而复怖畏”。为甚么走不下去呢？有两个来由：这个路实在太长了。你要说五十由旬，勉强忍一下就算了。五百由旬，我们实在是精疲力尽了。这第一个，身心怠倦。第二个，对将来充满了怖畏。存亡循环，你不晓得你今后产生甚么事，弄不好到三恶道去了，以是对将来的路也是充满了怖畏，没有信心。既疲累，又怖畏。

我们看这个大梵天王是如何赞叹呢？他有一句话来做一个总结：“世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮。”佛陀的出世是难能宝贵的。因为我们说过，一尊佛要成佛，第一个必然要先成绩法身佛，清净心；由清净心建议菩提愿，然后颠末无量劫的时候修六度，把这个愿给填满。以是这个人间上有一尊佛要出世，那是非常难能宝贵的。以是惟愿佛陀以大慈悲，“广开甘露门，转无上法轮”。

有很多很多的众生“欲过此道”，去寻求五百由旬外的珍宝。这些人在贫困当中要寻求珍宝，他们有一个导师，这个导师有两个特性：第一个，“聪明显达”。这个指的是佛陀的聪明，实在的聪明，一心三观的聪明。第二个，“善知险道通塞之相”。这是佛陀善巧便利的聪明。那么佛陀具有实智跟权智，以是他有才气、有资格来“将导世人，欲过此难”。

这个处所的成佛的偈颂有三段。先当作道前事。

比方五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，如有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪明显达，善知险道通塞之相，将导世人，欲过此难。

我们明天先上到这里。讲到全部《法华经》的法缘之间的底子启事，就是因为有大通智胜佛的成佛。

子1、颂大通智胜成佛

以是佛陀讲三乘法，乃至于讲五乘法，说两种涅盘，说不足依涅盘，说无余依涅盘。那么弟子们在这两种涅盘当中，获得完整歇息今后，佛陀再说“汝等所作未办”，你们必须持续往前走。因为他歇息好了，你便能够再给他压力了。因为你所安住的涅盘，它只是近于佛慧，还不是佛陀的聪明，以是你应当察看这个涅盘，是“非实在也”，是佛陀“于一佛乘，别离说三”。

请大师翻开讲义第一百六十八面，我们看癸二的“喻说结缘”。这一段是佛陀讲到畴昔的一段人缘。

再看第二段，将导喻。

常雨于天华 以扶养彼佛

那么具足权实二法的导师，他如何样来教诲他的众生呢？他的体例是甚么？看体例。体例有两段。

明天佛陀提出来的是，声闻弟子你不要觉得会归到一念心性这么困难，你畴昔生就曾经有学过《法华经》，但是厥后退转了。以是佛陀讲出这么一段人缘，来建立声闻人的信心。

彼佛十六子 皆与其家属

“尔时，导师知此人众既得止息”，大师进入化城今后又获得歇息，歇息久了今后他的信心又开端规复了。一小我疲累的时候是轻易退失期心的。导师这个时候看大师吃饱喝足了，获得歇息今后，就把这个化城灭掉了。到法华会上佛陀就开权显实，说人间上没有涅盘这个东西，它只是因为你修我空观，你内心当中天然地变现一个沉寂的真相，以是它没有分开一心。就是一心真如它受熏，你用无常观、无我观不竭地熏真如，它就天然现出一个沉寂的相状。佛陀就说，哦，这个是涅盘，你能够出来！实在你出来还是回到你一心。

大梵天王扶养今后，就请转法轮，请转的是权法，包含阿含、方等、般若，并且以偈颂来赞叹佛陀。佛陀这个时候晓得时候没有到，以是沉默接管启请。这个时候除了东方以外，其他的三方另有四维，统共是十方天下的大梵天王，亦复如是，都是先礼拜，然后扶养，最后赞叹，最后请转法轮。

诸梵见此相 寻来至佛所

这以下合法。

“若众生但闻一佛乘者”，如果说，欸，这个人间上只要成佛之道，中间没有歇息站，那么普通的存亡凡夫就会如何样？“不欲见佛”，不欲靠近大乘佛法了。就是学佛太难了，我干脆修外道，修学禅定，起码我还能够生到四禅天、四空天。既然“佛道长远”，并且要“久受发愤，乃可得成”……佛晓得我们凡夫长时候在三界流转，已经如何样？已经内心“胆小下劣”。以是必必要用便利力，在中间要施设一些歇息站。

第一，你要先懂实法。你教养他，你要晓得终究的目标在那里。晓得目标，你才有资格讲过程。

癸2、喻说结缘 分二：子1、立喻；子2、合法

作为一个导师，他是如何个环境呢？说“比方五百由旬”。就是成佛之道，五百由旬。三界的分段存亡是三百由旬。我们这个成佛是五百由旬这么长一段路。这条路不但是长，重点是“险难恶道，旷绝无人”。

也就是说，既然是便利，你必然要让贰心甘甘心。你现在变现一个化城，他不想出来，那你变现这个化城就没有满足他的需求了。就是，佛陀施设化城的目标是恒顺众生，满足怠倦跟怖畏的两种需求。以是你一旦满足他的但愿，他就会主动地出来歇息了。

诸天及世人 心皆怀主动

那么大梵天一下来就是请转法轮，释提桓因就是在成佛之前做各种护法跟扶养的事情。以是根基上在佛陀出世的时候，这两个诸天是扮演着首要的角色。那么佛陀成道今后，再开端在人道转法轮，成绩三宝乃至于后续的正法的传播。

我们晓得，成绩佛，那是一个泛博的菩提愿。看大通智胜佛这类净土，他这个愿应当是非常的殊胜。并且他这个愿要满足，应当花了很多的时候广修福德。以是他成佛之前，就受了十劫的诸天跟八部鬼神的扶养。看这个福德力，是因地修了很多的福德。

诸天击天鼓 并作众伎乐