第83章 第83集《妙法莲华经》

五百弟子把本身的憬悟也划一比方说，讲出一个比方。

第一个，靠近十方诸佛。因为在前面的般若道，你只修一个空观，破妄。真正的假观，是你初地今后，你阿谁时候去靠近十方诸佛，广学无量的法门，深切无量的三昧。这个假观就是唯识说的后得智，后得智是从底子智才生起的。

子3、别记五百众

请大师翻开讲义第一百八十三面，我们看辛二的“正授千二百人记”。

癸1、长行 分三：子1、总记千二百；子2、别授憍陈如；子3、别记五百众

我们看最后的寿命。

看他的佛寿跟法运。普明佛这一期应化身的寿命有多久呢？六万劫。这时候算很长。当然，你如果是便利不足土的声闻人阿罗汉，或者实报寂静土的，你靠近十方诸佛，这个寿命对你来讲不算个事。因为，这个国土结束了，他随时能够随念往生到其他国土。但是对我们凡夫来讲这个寿命就很首要。因为凡夫，从存亡业力的凡夫要到一个净土是很不轻易的，以是我们但愿能够寿命拉长一点。

这个是佛陀在授千二百人记之前，先授五百弟子。

佛陀为千二百弟子授完记今后，五百弟子出来表态了，表达他的表情。他甚么表情呢？他两个表情：第一个叫做“欢乐主动”，第二个是“悔过自责”。

家属是跟国土是放在一起，国土是清净的。这个大地只如果清净，这个处所只要没有污泥，是琉璃地，那这个国土根基上就是净土了，不成能是秽土。这个大地是个目标。

我们一开端了存亡是修空观，那成佛今后呢？你先成的是法身佛。成绩法身佛今后，你前面就要靠近十方诸佛了，广学无量的法门。甚么叫做楞严三昧，甚么叫华严三昧，甚么叫念佛三昧，你统统都要学。因为你要成佛，你必然要广度无量众生，众生无边誓愿度，以是你必然要如何样？法门无量誓愿学。这第一个。

长行当中先看子一的“经家叙喜”。

子1、总记千二百

以是诸位！真如它离统统相，但是它离不开权法的帮助。以是你看禅宗的圣者，他开悟今后他必然要做一件事情——长养圣胎。当然，你开悟了，发明了一心真如本来清净、本来具足，但是你这类悟的善根是亏弱的，以是他必然要如何样？他到山林树下去打坐，长养圣胎。连六祖大师这么大善根的也不例外。六祖大师开悟今后，统统参禅的都晓得，五祖弘忍大师传衣钵给一个叫慧能的法师，他躲起来，躲在猎人队，躲了十六年。为甚么？长养圣胎。他必必要先用沉寂安稳，让本身的圣胎渐渐地茁壮。

这段是讲到憍陈如的授记的环境。

以是，三乘共坐摆脱床，实在三乘人在全部成佛之道的前半段，在般若道之前，都是修沉寂安稳。但是相对来讲，声闻人是更加的沉寂安稳，他对人缘法的掌控更加严格，比菩萨相对来讲更加严格，以是，他更需求佛陀给他一些鼓励跟指导。

这个讲到佛名的由来。

我们看下一段的别授，来个别授记。

那菩萨是如何颠末涅盘的？关头在这里了。有两种菩萨，别教菩萨是过而不入，他颠末涅盘的时候他没有出来。这个是别教菩萨，因为他还是有法执，大悲也重。圆教菩萨叫做甚么？把涅盘当作如梦如幻的真相。这个是高超！

以是，佛陀出世今后，第一个僧团的建立，就是这五个比丘，此中憍陈如是第一个开悟的。这个意义严峻，他等因而统统千二百弟子当中的上座弟子。以是佛陀先为这个，尊敬他的戒腊，先为憍陈如授记。蕅益大师是这么说的。

他应身佛有甚么特性呢？三个特性：第一个，“常放大光亮，具足诸神通”。这个身相放光跟禅定神通有干系的。第二个，“名闻遍十方，统统之所敬”。因为他因地的时候示现声闻相，助佛转法轮，以是他成佛的时候，名声普闻，遭到大师的恭敬。第三个，“常说无上道，故号为普明”。常演说大乘法。以是这尊佛具足三种光亮，包含外相的光亮，包含内涵的光亮。

但是，迦留陀夷削发今后，仰仗他是贵族，他就如何样？就是勾朋结党，屡犯不对，变成结聚很多的群党，就六群比丘了，犯了很多不对，佛陀就一一地制戒。他一向到七十岁的时候，在舍利弗的感导之下才证得阿罗汉果。这小我的功德是甚么呢？感导第一。就是说，他削发今后，他固然是六群比丘，但是他感导佳耦两个同时证得初果（一个不算，就是先生证果但太太没有证果，这不算），两个同时证果的有一千家。

其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。

常说无上道 故号为普明

国土之严净 及诸神通力

同号曰普明 转次而授记

子2、颂总授统统声闻记

癸2、重颂 分二：子1、颂记憍陈如及五百；子2、颂总授统统声闻记

以是诸位！实法永久离不开权法，永久！佛陀一开端奉告我们，实法是清净的、是离相的、是超出人缘的，但是佛陀必须从人缘的角度来切入，再弥补说，实在它固然是本体清净，但是从感化上它离不开人缘。

壬2、如来与记 分二：癸1、长行；癸2、重颂

但是你看释迦牟尼佛就不一样。释迦牟尼佛，你看佛陀的戒律内里，佛陀是严格不准予弟子们随便显神通的。除了有一小我例外，就是目犍连尊者，因为他比较晓得分寸。就是你没无益他的人缘，你显神通，佛陀是要诃责的。乃至于你是阿罗汉，也是要诃责的。但是你看有的国土，他是开放你，你能够显神通，游诸十方国，扶养诸佛，然后放大光亮等等，这个就是不太一样了。就是每一个国土的因地，发的愿分歧，他招感的家属分歧，他们所好乐的法门也有所分歧。当然便利道就是成熟众生，寂静净土。就是每一小我，归正你摄受你有缘的众生，他摄受他有缘的众生，十方诸佛就是大家摄受大家的人缘。

以是诸位！一小我最怕就是如何样？操纵弊端。你听完《法华经》今后，你看，跟你同梯的人已经成绩法身菩萨了，而你还是存亡凡夫，为甚么？你操纵弊端。甚么叫精确的操纵呢？初地前，你要做的只要一件事情，长养圣胎，你没有资格讲历事炼心，你没有资格。以是你刚开端获得摩尼宝珠无价宝珠的时候，你要做的只要一件事情，想体例用沉寂安稳让它增加泛博，直到初地。初地今后，从空出假，你开端用大悲善巧。以是你从凡夫到成佛，实法都离不开权法，理观都离不开事修。

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那么详细的环境，这个摩尼宝珠跟你这个事修的操纵，权实的互动，我们明天这堂课的前面会详细地申明。就是如何样透过人缘的修学，让你从《法华经》获得的这个善根力不竭地增加泛博，乃至于成佛。

斯须还本国 有如是神力

这个处所，蕅益大师用四个字来讲明阿罗汉的不对，叫做“封小失大”。蕅益大师讲这四个字，妙就是妙在这个“封”字，这个封就是封闭。诸位！我们学了《法华经》今后，千万不要看不起小乘法，那你就有谤法的不对了。佛陀讲得很清楚，涅盘沉寂是没有错的。这是因为你这个成佛之道太远，你从凡夫到般若道要走一大阿僧只劫，这当中很多存亡的停滞，以是佛陀安立了这个权法的空性的沉寂，是对的。

我们讲到辛二，佛陀讲完人缘说今后，正式为他的常随众的一千二百弟子来授成佛之记。这以下有三段。

辛2、正授千二百人记 分三：壬1、默念请记；壬2、如来与记；壬3、欢乐领解

世尊！比方有人，嫡亲朋家，醉酒而卧。是时，亲朋官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰巨。若少有所得，便觉得足。

从凡夫来讲，我们如何样用精确的体例来熏习真如，让它增加泛博呢？佛陀提出一个很首要的目标，叫做安稳，沉寂安稳。全部权法的目标，就是用沉寂安稳的人缘来熏真如，让它增加泛博。为甚么我们学《法华经》的人不无能杀盗淫妄的罪业？因为，你做这类罪业，你到三恶道去，粉碎你的沉寂安稳；粉碎沉寂安稳，就粉碎真如赋性。你三恶道的人缘一熏习真如今后，它现出了一种不平稳的状况，那就让你善根退转。为甚么我们要拜忏、持戒？因为拜忏、持戒让我们沉寂安稳，它能够增加我们的大乘的善根。

于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当扶养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

就把前面的憍陈如的授记跟五百弟子的授记做一个重颂。

太子在吃完羊乳粥今后精力大振，就在菩提树下开悟了，成佛了。成佛今后，释迦牟尼佛第一个做的事情，是到鹿野苑去度化这五个比丘。因为这当初是陪他一起修行的，陪他六年。佛陀讲四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，第一个开悟证果的就是憍陈如比丘。那前面四个也是次第的开悟。

卯1、醉酒不觉喻

以是，佛陀讲人缘所生法的时候是来弥补这方面的不敷。实在一念心性，它固然本体是离统统相，但是诸位你别忘了，它的感化是即统统法，它离不开人缘的，就是所谓的真如受熏。它固然本体是清净的，稳定，但是它跟人缘要互动的。那既然受熏，它就如何样？不思议熏，它就不思议变。

余诸声闻众 亦当复如是

正法住世“倍寿”，就是十二万劫。像法也是，“像法复倍是”，像法又更倍寿，倍像法，是二十四万劫。“法灭天人忧”，比及像法畴昔到末法，末法结束今后，那这个人间就进入暗中期间了，人天众减少，三恶道增加，这一尊佛的应化的全数法运就结束了。以是这个普明佛结束今后，他要去重新发愿，去缔造另一个应身佛。

其不在此会 汝当为宣说

子1、颂记憍陈如及五百

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

壬1、默念请记

其国土清净 菩萨皆英勇

蕅益大师说，声闻人跟菩萨是不一样。固然三乘共坐摆脱床，三乘人进入涅盘的时候，成绩我空，了分段存亡的时候，真谛是一样的，他们的判教完整一样，因为判教是按照有为法。但是他的权法，便利法门不一样。菩萨重聪明，菩萨普通会广学多闻，成绩辩才。声闻人他不广学，他修禅定，他事修强。以是你看他将来成佛的时候，普通声闻人的国土内里会有很多的神通禅定的征象呈现，这跟他因地的欲望有干系。

佛陀在前面的总相授记今后，这以下就别相，就是详细地。起首，先为憍陈如尊者授记。

但是，你看释迦牟尼佛《本生经》，他就比较多元化。释迦牟尼佛偶然候做国王，做狮王，他做大富父老，他做兔王，做鹿王，做蛇王，各种相状都现。

其五百比丘 次第当作佛

这个五百弟子，我们讲此中一个作代表，讲迦留陀夷。迦留陀夷是一个传怪杰物。大抵出过家的，学过戒律，对他都是印象深切。迦留陀夷他是出世于婆罗门的贵族。实在佛陀弟子内里，有很多来自于贫贱的，像持戒第一的优波离尊者，他是比较贫贱的。那么贵族都在甚么时候削发？就是佛陀成道今后八年。佛陀成道今后八年都没有回家，到了第八年的时候，净饭王就请人奉告佛陀，说您应当回到故国来为我们弘法。以是，释迦牟尼佛成道八年今后，应净饭王的聘请，就带着僧团，回到了迦毘罗卫国。那一次的弘法，就感导了很多所谓的王子、贵族削发，包含阿难尊者，都在阿谁时候削发。此中一个就是迦留陀夷。迦留陀夷出身贵族，并且这小我通达经论，长于说法。那么迦留陀夷削发今后，他是贵族，并且在戒律中说，他长得非常寂静。他三十二相，没有八十种好，有三十二相。

寅1、立喻 分二：卯1、醉酒不觉喻；卯2、亲朋憬悟喻

过阿僧只劫 乃成等正觉

我灭度以后 某甲当作佛

壬3、欢乐领解 分二：癸1、长行；癸2、重颂

那么，佛陀的三周说法，固然都是在申明一佛乘的一念心性，但是重点是有所分歧的。根基上，法说跟比方说比较侧重在一念心性的本体，特别是比方说。你看，佛陀讲火宅喻，说这个三界火宅起火燃烧了，但是火宅内里的全部大地倒是清冷安闲的，完整不受火的影响。说是我们在人缘当中，固然被三界的火所烧，但是清净的本体还是一样，清净本然，周遍法界。你看穷子喻，这个穷子他离家出走今后，在内里糊口非常的困难，但是他的家庭还是一样，具足财产。内里的人缘滋扰不到他内涵的家的充足。我们看前面的＜比方品＞，实在更多地在夸大清净心的本体，所谓离统统相，超出人缘。

佛陀在授千二百弟子记的时候，是先别授富楼那，再别授憍陈如；然后呢，然后先把五百弟子先豆割出来，先为五百弟子授记。这以下提出十一个代表。那么五百弟子当中，比方说谁呢？频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，这叫三迦叶。这三迦叶当初是事火婆罗门，就是拜火的，拜这个火的光亮来修学。厥后他们带了一千个弟子就随佛削发了，这三迦叶。迦留陀夷、优陀夷，优陀夷就是优波离，阿?楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀。周陀跟莎伽陀这两个是兄弟，周陀是哥哥，叫通衢，莎伽陀就是周利盘陀伽，叫巷子。那么佛陀就先以这十一个作为代表，说是“当得无上菩提”，并且是“尽同一号，名曰普明”。这个普明跟前面的憍陈如尊者是完整一样的。

尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢乐主动，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。

菩萨声闻众 正法及像法

那当然，这就是每一小我的因地发的愿不一样了。就是有些人他发的愿很纯真，他此生发这个愿，来世也发这个愿，他就遵守牢固的形式在缔造他的应身佛。有些人的形式是多元化的。归正应身佛就是，你发甚么愿，你修甚么行，将来就呈现一个甚么样的边幅。

世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。以是者何？我等应得如来聪明，而便自以小智为足。

佛寿六万劫 正法住倍寿

这以下看他的家属。

就是诸位！涅盘这个法没有错，但是你固执它今后，是你的固执的心错了，它的法是没有错的。佛陀施设的法是权法妙、实法妙，权实不二，权法是帮忙实法，如何会错呢？以是蕅益大师说，错就错在“封小失大”。二乘人进入涅盘今后得少为足，本身把门关起来了，他不再出来。这个题目是他本身搞错了，不是涅盘沉寂搞错了。这个处所我们要分清楚，就是权法妙，实法妙，权实不二，谓之妙法。这个处所是，声闻人他就说是本身把它当作究竟涅盘了，这个错了。

“菩萨皆英勇”，这正式申明他的家属。菩萨都英勇修学禅定聪明。那么他住的处所呢？“咸升妙楼阁。”普通的净土，便利不足土、实报寂静土就不解释了，因为它是不思议境，普通我们会先容凡圣同居土。凡圣同居土就是人跟天，它没有三恶道，那么人就住在地上的楼阁，天就住在空中的楼阁。

常放大光亮 具足诸神通

以是，这个声闻弟子回小向大，进入般若道，前面走上便利道今后，靠近十方诸佛。他要靠近多少呢？靠近六万二千亿佛，是蛮多的。当然他还要广度统统众生，然后才气够成绩应身佛。从法身到应身，这有一个冗长的路要走。

这个处所我们能够看，声闻弟子的修学是比较纯真的，他们发了愿；因为你一个国土是同愿同业，以是这个五百弟子，包含前面的千二百弟子，所发的愿都分歧。

像法复倍是 法灭天人忧

这一段是如何样？先一个总相的授记，叫总记。总记就是，佛陀一个风雅向说，你们千二百弟子必然能够成佛。那至于细节是在甚么时候成佛，他的劫数，他的佛名、国土乃至于家属，这个时候没有详细申明。先做一个总相的授记。

名闻遍十方 统统之所敬

佛陀三周说法今后，都会为弟子们授记。因为三周说法，弟子们已经明白了一佛乘的妙理，所谓的权实不二的观点，他修行当中已经从摆脱道入了般若道，接下来就是面对便利道，如何样从空出假，以是佛陀必须给他们授记，来指引一个修行的方向。

固然这些人都没有说出口，但是佛陀的贰心通，当然晓得弟子们心中的念想。那么这个时候佛陀奉告谁呢？奉告摩诃迦叶，说，这个千二百阿罗汉，我现在亲身为他们次第地授成佛之记。

阿罗汉的悔过，这以下他本身会说。他说，“我等常作是念”，这个常是指甚么时候开端？就是证得阿罗汉开端才有这个念想。就是我证得阿罗汉果今后，我常常会生起一个设法。甚么设法呢？“自谓已得究竟灭度。”我全部修行已经功德美满，这是阿罗汉遍及的设法。阿罗汉老是以为，佛陀跟我是完整一样的，佛陀只是叫大阿罗汉，以是佛陀往生今后也是进入偏空涅盘。他们是如许以为的。

诸位你要记着，真如的感化是会窜改的。当然，既然窜改，就有能够你的真如的权势变大，恭喜你，你不竭地趋势佛道！也能够你因为懒惰，你的真如的权势渐渐地退转，与佛道越离越远。为甚么真如会产生这类窜改呢？那就是人缘所生法。甚么叫人缘所生法？就是你的生命的经历，你面对统统事情的时候你身口意的造作，这就是权法。

咸升妙楼阁 游诸十方国

古德说，这个人缘说摄受的千二百弟子是下根人，那么下根人在佛陀讲完人缘说今后，更首要的是佛陀为富楼那授记的时候，还为声闻弟子们开迹显本，说这千二百弟子都是如何样？“内秘菩萨行，外现声闻相。”以是，千二百弟子就获得了很大的鼓励。获得鼓励今后，就英勇地但愿佛陀能够为他们授记。就是这么一个请记的环境。

其所化人间 亦如我本日

我们看经文如何说。“于此众中，我大弟子憍陈如比丘”，未来世中将靠近扶养六万二千亿佛。当然这是一个略说。凡是从般若道进入便利道，从空出假，他必然要做两件事情：

我们先歇息非常钟。

迦叶汝已知 五百安闲者

但是到法华会上，“今乃知之，如无智者”。我现在才晓得我证的空性的涅盘，相对佛陀的这类中道实相，这类即空即假即中来讲，那就仿佛一个没有聪明的人一样。“以是者何？我等应得如来聪明，而便自以小智为足。”就是说，学佛本来是要成绩中道的一心真如的聪明的，我们却以小聪明，以我空聪明为满足。

子2、自陈领解 分二：丑1、法说；丑2、喻说

就是说，声闻戒跟菩萨戒不一样。诸位！菩萨戒是不需求人缘。因为菩萨戒是成佛之道，它超出人缘，以是佛陀成佛今后顿制菩萨戒，它不需求颠末有人出错。但是声闻戒是事相戒。每一个时段，每一尊佛出世的时候，都有当时的时节人缘，以是声闻戒它是一个事相戒，必须有人犯戒今后，佛陀才气够随犯随制。如果弟子们都很守端方，那这个佛陀制戒就太简朴了，就不完整，以是就必须有人示现犯戒。那么示现犯戒今后，佛陀一一地制戒，使令全部戒法就完整了，让后代的弟子们有所遵守。迦留陀夷就是扮演这个角色，就示现犯戒。

我们看丑二的“喻说”。前面是法说。

这个处所是讲到憍陈如的得记。憍陈如得记当中有三段。先看第一个，他的佛名是如何来的。说憍陈如比丘在未来世当中，要靠近十方诸佛，也要广度无量众生，历经了阿僧只劫的时候，才气够成绩正等正觉，成绩应身佛。

这比方当中先讲“立喻”。立喻当中分两段，先看第一个比方，醉酒不觉喻。

前面授完了五百弟子今后，佛陀就要为五百弟子以外的人授记。说“迦叶汝已知”，在坐的五百弟子成绩大阿罗汉的心安闲者，乃至“余诸声闻众”，一千两百个弟子扣掉前面五百弟子，就剩下的七百个常随众，这些人有些在，有些是不在场。那么佛陀说，如果是不在场的，你代我来跟他们宣说，他们将来的成佛“亦当复如是”，就是也是一样，法号叫普明，国土、家属、法运、寿命完整一样。

他们最早是进入苦行林，修苦行修了六年。六年后释迦太子感觉修苦行不是究竟，因为你悟道在心，不在形骸。你让色身痛苦，对你憬悟没有直接性的帮忙。以是他放弃苦行今后，就接管了牧羊女的羊乳粥。太子喝完羊乳粥今后，精力大振，但这五位跟从的侍从，看到释迦太子吃羊乳粥，就以为他退失了道心，寻求欢愉了，以是就离他而去，就跑到鹿野苑去。他们就各自修行了。

“尔时”，就是在佛陀讲完人缘说今后，这个千二百的常随众的阿罗汉，“心安闲者”，这是指的阿罗汉内心的功德。阿罗汉证得我空今后，断除了见思烦恼，以是贰内心对三界的烦恼跟业力得安闲。得安闲今后他如何样呢？心中作念。他如何念呢？他说，现在“我等欢乐，得未曾有”，如果佛陀能够亲身为我们各自授记的话，就如同前面的佛陀为舍利弗尊者、为四大弟子乃至于为富楼那尊者亲身授记，这是一个多么殊胜、令人欢乐的事情？

我们解释一下他的削发，为甚么他是佛陀第一个度化的比丘。佛陀做释迦太子的时候，他的父亲给他盖了春夏秋冬四个宫殿，但是他厥后在东西南北四个城门看到老病死，另有削发众，看到四个今后，他就体验人间无常。他就在早晨的时候，骑乘白马，逾城削发，就本身早晨偷跑削发。净饭王发明今后，就派了五个贵族出身的大臣去找这个释迦太子，但愿把他劝返来。但这五小我找到太子的时候，太子削发情意已决，以是这五个也不敢返来了，就跟着太子一起修行。

子2、别授憍陈如

第一种就是，他前面的便利道有牢固的形式。你看富楼那尊者，他九十亿诸佛，他只做一件事情，就是现声闻相说法。罗睺罗尊者，在前面的＜授学无学人记品＞，罗睺罗尊者成绩初地今后，他要成绩佛道，他也只做一件事，他发愿，他常常做三世诸佛的宗子。你只要有佛出世，我就做你的宗子。他这生生世世就做这一件事情。

寿命劫多少 皆如上所说

先看他第一个表情。他听完今后，欢乐主动站起来。站起来今后呢，向佛陀顶礼，悔过自责。以是既欢乐又悔过。那么阿罗汉是三明六通八摆脱的一个大功德的境地，他为甚么是悔过自责呢？我们看前面就轻易申明。

再看五百弟子的得记。

这个处所佛陀为千二百弟子授记，第一个是授憍陈如，并且是别授，亲身指名道姓来为憍陈如授记。那蕅益大师就说了，说这个千二百弟子这么多，憍陈如有甚么功德，值得佛陀亲身点名为他授记呢？

当然，我们看这个环境，他能够证得阿罗汉果，那必定是示现的。我们晓得示现有顺相示现，比方说优波离，他就是示现一种清净相；有逆相的，就杂染相，就前面佛陀说的，“示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，便利度众生”。

憍陈如比丘 当见无量佛

那么菩萨“游诸十方国”，这个菩萨有神足通，以殊胜的扶养的资具来扶养十方诸佛。扶养今后“心胸大欢乐”，并且还能够“斯须还本国”，有如是的神通力。这个处所特别夸大菩萨的神通力。

以无上供具 奉献于诸佛

这个处所就有两段人缘：初地前，用甚么权法来滋养你的善根？沉寂安稳。初地后，他的人缘就是大悲善巧了。以我们明天的课程来讲，你学《法华经》今后，你身上就有一颗无价宝珠；你要做的只要一件事情，就是你如何样在听完《法华经》今后，让你内心的无价宝珠渐渐地增加泛博，那就是权法的操纵。因为实法是你本具的，真如赋性是你本具的，你有甚么好操纵的呢？你观照它就好了。但是你不能执理废事，事修必然会影响到你的理观，这事修就是权法。

前面讲到憍陈如尊者的授记，这以下讲到五百弟子的授记。佛陀说，五百弟子在未来世当中也是“当作佛”。那么他们的佛号呢？也是跟憍陈如尊者一样，都叫普明。并且，这五百弟子更奥妙的处所，叫做转次而授记，就是前前给后后授记。如何个授记法呢？佛陀说，比方说，我灭度以后，“某甲当作佛”，那么“其所化人间，亦如我本日”，跟我的环境完整一样，包含佛名、国土、家属都一样。国土的寂静，另有佛菩萨的神通力等等，乃至于正法、像法、寿命，这个法运寿命完整一样。这个处所也不成思议。包含五百弟子，包含千二百弟子，将来成佛今后，同一个国名，同一个家属，乃至于同一个寿命。

那么这个应身佛叫做甚么？叫普明如来。这个普明如来有三层意义，这经文前面的重颂会解释。第一个，他身相常放大光亮。身相有光亮，这跟禅定有干系。第二个，名闻遍十方。他常常弘法利生，以是不管人、天都晓得他的名声，名闻遍十方。第三个，常说无上道。贰心中也有聪明的光亮。以是这等因而表里都具足光亮，叫做普明如来、应供、正遍知乃至于佛，十种德号。那这十种德号我们用得最多的就是佛，就第九个用得最多。

尔时，千二百阿罗汉心安闲者作是念：我等欢乐，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎？

佛知此等心之所念，告摩诃迦叶，是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

作是扶养已 心胸大欢乐

丑1、法说

前面佛陀为千二百弟子授记今后，那么在坐的五百弟子（这个处所特别指的是五百弟子，因为五百弟子全数都在坐）就表示欢乐跟领解。这以下有长行跟重颂。

那当然前面富楼那也是。但是富楼那不是普通人，富楼那在九千亿尊佛的天下内里都是说法第一的，他都是弘护正法、广度众生的。那么憍陈如的功德是甚么呢？蕅益大师说，因为他是上座弟子。佛陀没讲出他的本门。上座弟子，就是他在全部佛陀的削发弟子内里是戒腊最高的。在佛门内里是正视戒腊的。

我们看菩萨成绩初地今后的便利道，有两种迹象可循：

我们看壬二的“如来与记”，佛陀就正式地给这些千二百弟子授记。这有两段。

丑2、喻说 分二：寅1、立喻；寅2、合法

第二个，你必然要跟众生打仗。前面的初地叫做沉寂安稳，前面你就是普门示现了，大悲善巧。当然，你用甚么样的相状跟众生打仗，那取决于你心中的欲望。

错在那里呢？阿罗汉进入涅盘今后，把本身给封闭起来，他固执这个涅盘是实在的，把本身给封闭起来。以是你看佛陀讲化城，这个奥妙的处地点第一个字，就是这个“化”是甚么？如梦如幻。我们很多人一看到涅盘沉寂就惊骇，实在诸位你别忘了，菩萨也要了存亡，没有一个菩萨不了存亡。你不了存亡，你如何成佛呢？你了存亡，这个空性的涅盘是你必然要颠末的，没有人能够绕过涅盘直接成佛的，天下上没有这类人。因为只要一佛乘，只要一条路罢了。

癸1、长行 分二：子1、经家叙喜；子2、自陈领解