第94章 第94集《妙法莲华经》
但题目是，这统统的统统都是你一念的妄图，倒置妄图变现出来的。三能变，初变业力。你为甚么有业力？就是你一天到晚攀登，就是真如不守自性，你离家出走就产生业力。业力成果就变成固执，固执变成妄图。以是既然统统的题目是从内心生起的，当然你窜改也得从内心。你如何能够靠外在的事修、外在的佛号的音声、外在的拜忏、外在的布施，去窜改你内心的东西呢？
“诸佛子等”，十方诸佛子等，“谁能护法，当发大愿，令得久住”。这个是但愿大师能够发愿，一方面受持，一方面弘传。这是三佛劝持。
以大誓愿 而师子吼
我们看结示，结示妙法难遇。
诸善男人 各谛思惟
前面佛陀讲到“此难堪事，宜发大愿”，那么《法华经》难就难在那里呢？佛陀要略微校量一下。
而于此中 此经第一
诸余典范 数如恒沙
那从果地呢？“住淳善地。”统统的善法，最美满的就是清净心、菩提愿，因为它这个善法会总持统统的功德，它会把统统的功德都往上晋升。以是这个处所等因而讲因果同时，如同莲花。当你是真佛子的时候，你已经住淳善地；当你住淳善地，你就是真佛子。以是《法华经》的妙就妙在，妙因妙果同时存在一心当中。这个处所是值得我们体味的。
你能够受持八万四千法藏，就是你这小我影象力非常好，获得了陀罗尼，把整部经的经文都背下来，然后为人演说（这个处所指的是三乘法），并且能够使令听者获得六神通，三明六通八摆脱，这个也不难堪。但是在我灭度今后能够听受此经，能够受持此经，并且能够深解义趣，这个是非常的困难。
看最后一段，护法功德。
是则英勇 是则精进
佛灭度后 于恶世中
第二种人是执实在法。像禅宗，执理废事。他呢，清净心今后他就不事修了，他也不拜忏，也不念佛了。
或者你用小小的脚指头来牵动全部大千天下。然后呢？把大千天下也是要远掷他国，丢到其他的国度去。这也是需求很大的神通力，但是这个也不难。
就是说，你前面能够会迟误一点时候去学《法华经》，把你的清净心、菩提愿这两种因地建立起来，但你建立今后你的修学叫做明白牛车，是开端超车了，所以是值得的。
一种就是固执权法。这是普通人，就事修。顶多，在过后仿佛感觉如许不太够，回向一下，愿成佛道。但是你这类过后的回向力量就有限了，因为你不是直接契入。以是我们一开端的成佛之道，是事修今后再回向，靠事相的回向。就固执权法。
若以大地 置足甲上
我们看第二段，校量誊写。前面是校量演说，这一段校量誊写。
当发大愿 令得久住
以是，如果你但愿启动真如赋性，你要做一件事情，把你这类向外攀登的有所得心改一改。就是说，你要寻求果报，你就落空真如；你放弃果报，真如就亲身回报你，那么你就是受持佛身，就这模样。以是这个处所我们要想清楚，就是向外是单向功德，向内是佛陀的三身功德。
若令人书 是则难堪
这个神通是如许。畴昔有一个喇嘛尊者，他跟他师父两个，在喜马拉雅山的一个山洞闭关。闭关的时候他师父就要他打坐，他说你要内观你的聪明，把你心中的聪明找出来。他师父是谁？印度的一个教派叫山卡拉教派，能够也看过佛陀的典范，以是他阿谁内观聪明跟佛法很像。但是这个喇嘛尊者很年青，他坐不住，以是他就跑来跑去，动来动去。一段时候今后，就跟他师父说：“我坐不住了，我没体例找到我心中的聪明。”他说：“那你要如何办呢？”他说：“我要先到内里参学。”他师父说：“好，给你一年的时候，你去参访喜马拉雅山的大师。参访今后，一年今后这个时候你返来，跟我陈述你参学的心得。”
十二部经 为人演说
不过这个处所，在佛陀赞叹受持《法华经》功德的时候，有两句话是真的很首要！他说：“是真佛子，住淳善地。”你能够受持《法华经》，你就是实在的佛子了。为甚么？实际上我们每一小我都是儿子了，但是你不回家，这个儿子的意义就不能够实在存在。就是你不认同你的家庭，以是这个儿子只是个化名，他不能讲“真”。如果你作为佛陀的儿子，你也认同这个家庭，也认同这个父亲，佛陀说你是实在的儿子。固然你现在还没有成佛，但是你是真佛子了，因为你已经成绩成佛的正因了。那么这是从因地来讲是真佛子。
是真佛子 住淳善地
那么最难的是甚么呢？若佛灭度今后，在恶世中能说此《法华经》，给众天生绩成佛的正因，这个是真难。
无量余经 亦未难堪
虽能如是 亦未难堪
以是内里的莲花重不首要？当然首要！没有莲花哪有莲子呢？以是事修的莲花会接收营养，滋养你的莲子；那么莲子也会把它的营养分离给莲花。以是，它会达成一种好的相续，莲花帮忙莲子，莲子也帮忙莲花。
说“诸善男人”，大师应当如何样？“各自思惟：此难堪事，宜发大愿。”就是受持弘扬《法华经》是很困难的，以是大师应当如何样？果断誓愿。
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以是这段经文等因而如何样说呢？受持《法华经》你有两个功德：第一个，划一亲见十方诸佛。那你能够见到十方诸佛，表示你的聪明善根成绩。第二个，划一扶养十方诸佛。那表示你的福德泛博。
无数佛土 亦未难堪
看第二段，诸佛称叹。
以是这个处所佛陀说，弟子们当知此意：佛陀为甚么要把这些佛都请来？就是因为《法华经》太首要。
不过蕅益大师讲一句话说，这个难易在那里？就是说，既从心起，还从心灭。这个很首要！就是说，你要晓得一件事情，你的烦恼、你的业力是从那里生起的，然后你就晓得从那里勤奋了。如果烦恼业力是外来的，那你当然能够向外去窜改。就是说你的痛苦、你的烦恼、你的业力，统统统统都是外来的力量给你的，那你就不需求修《法华经》了，你靠外在的力量便能够毁灭。
借使大三灾现前，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，这个劫火烧起了。这个劫火不是普通的火，是非常大。然后呢？你担当一担干草，入劫火中而不为所烧，那这也是一种神通力或者是咒力，但这类事相的东西都不算难。但是你在我灭度今后，能够受持《法华经》，乃至于为一小我演说，你把《法华经》内里的事理奉告你的同参道友，不管他听得懂听不懂，这模样是难能宝贵。因为你知其不成而为之，起码给他种下一个因地。就是说，修行你不能只是外在的事相，你另有一种内观的聪明，你能奉告他这个看法就很难能宝贵。
我灭度后 若持此经
归正，诸位！你只要两个挑选。你要寻求果报，那你就要放弃佛道。因为你寻求果报，你心就有所得，就开端动，心动，仁者心动，你就开端攀登你将来的果报，成果然如的门就 close，就关起来。你说我甚么都不需求，我统统修行的目标只要一件事情——开显清净心、建议菩提愿，真如门就翻开了。
我们看第三，校量读诵。
因为单向的功德，你完端赖事修，蕅益大师在《弥陀要解》上说，你不补缀观，不站在成佛的因地上来念佛，就算你一句佛号灭八十亿劫存亡重罪，然后你日课十万，一天让你念十万，这是极限啊。我们有试过，你一天要念三万声佛号就很难。给你念十万好了。然后呢？你念一百年，就给你念一百年，如救头燃地去念一百年，每一天念十万声佛号，你消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
这就是佛陀为甚么那么严峻、那么的殷切？就是年纪大了，思念在内里流浪的儿子，从速回光返照，从速把你的自性功德力启动起来。而这模样只要《法华经》能够做获得，就是开权显实，会三归一。以是佛陀才用这么大的阵仗，把十方诸佛——他的应身佛都请返来，畴昔、现在佛都来作证。是这个意义。
于恐畏世 能斯须说
若持八万 四千法藏
升于梵天 亦未难堪
甚么叫因地的殊胜？看看空中你就晓得了，宝塔在虚空中。就是不管你修甚么法门，你念佛也好，持戒也罢……到底你明天念佛是不是成佛的因？当然念佛能够往生，持戒能够让你高贵，但是这跟成佛实在没有直接干系，因为你们都没有找到成佛的正因。每一个法门都有它单向的功德，布施成绩繁华，持戒成绩高贵，忍辱成绩寂静。
佛陀亲身说“我为佛道，于无量土”，我成绩佛道以来，我曾经到十方天下去“广说诸经”。那么在释迦牟尼佛本身的成佛经历当中，所说的典范，此经最为第一。当然，这个处所的第一指的是绝待论妙，因为它有总持的结果。《华严经》也很不错，但是《华严经》它还是属于相待论妙，它是单向的功德。那当然《华严经》的功德是不成思议，《华严经》是法身菩萨境地，固然单向，但他理观已经成绩了，以是他不夸漂亮观了。实际上是先学《法华经》，才有这个资格修《华严经》。因为《华严经》讲到一为无量，无量为一，他六度功德是互含互摄。他修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、聪明，他修一个，具足无量的功德。但是从凡夫的角度，你也修不来。以是，凡夫的角度，《法华经》对你来讲第一，因为你先体味这个总持的清净心、菩提愿。以是你能够受持《法华经》，你已经开端如何样？受持佛身了。看到没有？佛陀跟你包管，你受持《法华经》，你将来的佛身已经开端酝变成绩，就是莲花内里就有莲子了。
以是蕅益大师说，受持《法华经》就是受持佛身。你即是受持佛身，套一句我们净土宗说的话，就即是“即众生心，投大觉海”。只是净土宗是靠他力，《法华经》是靠独立。就是你能够受持《法华经》，去读诵受持，回光返照，你就能够启动你的摩尼宝珠，划一扶养十方诸佛，划一见到佛身。是如许一个环境。
如果有一小我他能够用神通力，“手把虚空”，当然虚空是不成能抓持的，但是他竟然能够用神通力把虚空抓起来，并且不但抓起来，还到处游行。归正佛陀的意义就是，外相的东西，你如何窜改这个都不难。但是你能够在我灭度今后，受持誊写回光返照，找到你的清净心，建议菩提愿，这件事情，“是则难堪”。因为你此天生绩了一个巨大的誓愿，就是成绩成佛的正因，你找到因地了。找到因地今后，那成佛是时候的题目了。就像你这小我的车子，已经找到你的高速公路了，上路了。修行最怕就是你还在郊区打转，还找不到路头。以是这模样是很难能宝贵的。
我为佛道 于无量土
这一段是讲到三佛劝持。说多宝佛已经是畴昔佛了，灭度了。他灭度今后，他白叟家没有歇息，以他的大誓愿力，还是在塔中现狮子吼，说：“善哉善哉！快说是法华经。我为听是经故，而来至此。”还请法。那么多宝如来跟我，我就是释迦牟尼佛，是现在佛，跟所调集的十方应身佛，那就三佛了。这三佛来到这个处所证法的目标，“当知此意”，弟子们要体味这内里的深意。为甚么十方二世诸佛要会合一处？因为但愿大师能够好好地护持、受持这部《法华经》。
要么固执权法，要么执实在法，这两个都落一边。
辛1、正举劝持
其多宝佛 虽久灭度
若立有顶 为众演说
就是说，如果《法华经》有一天没有人弘传了，那诸位你晓得会产生甚么事？你晓得吗？就是《法华经》没有人讲了，大师只晓得修其他法门了，只晓得拜忏、布施、持戒，只修单向的，那表示佛种断灭，没有人能够成佛了。凡夫你如何修都不成能成佛。你有能够往生，净土宗好一点，往生到极乐天下还能够靠近十方诸佛。那如果你没有往生到极乐天下，你在娑婆天下，那就没有一小我能够成佛。没有人能够成佛，就表示将来的法也将断灭。因为佛种一断，法种就断。法种一断，就没有人真正成绩圣道，那僧种也断。以是《法华经》一断，三宝种子都断。
遵循佛陀的说法，你第一次听《法华经》就能够把它听懂，那你这小我不是普通人，说实在。你别看你存亡凡夫，你畴昔生必然生生世世靠近过很多诸佛，另有靠近很多的法。当然，靠近诸佛不必然是佛活着的时候，能够是在佛灭度今后的像法、末法。
入中不烧 亦未难堪
但这类看法为甚么普通人不轻易了解？第一个，《法华经》佛陀本来就很少宣说；第二个，说了你也不信。以是如何办呢？佛陀只好把十方二世诸佛都请过来，不是只要我如许讲，十方的应身佛跟他的本家的弟子也是这么说的。畴昔佛是这么说，现在佛也这么说，十方佛都是这么说的。以是，我们一个弟子疑根比较重，看到这么多佛都如许讲，那就接管了。这是佛陀把十方二世佛请来的目标，以是三佛劝持。
这以下讲到我们能够受持、弘传《法华经》的功德。
诸善男人 于我灭后
但是单向的功德，我们前面说过，单向功德是没体例成佛的。成佛必必要有总持的功德。你要把这些单向整合起来，那就只能靠清净心、菩提愿了。以是成佛不是你修甚么法门而成佛的，成佛是你的心肠法门，你的理观的聪明，这个是成败关头。
今于佛前 自说誓词
所集化佛 当知此意
多宝如来 及诸化佛
亦复扶养 诸来化佛
令诸听者 得六神通
是诸天人 人间之眼
这个处所的劝持有三段。先看第一段，总标建议大愿。
看第六，校量如法受持。
辛2、结释劝意
此多宝佛 处于宝塔
《法华经》轻易了解，你要有善根是轻易了解的，但是很难去实际，就是你很难悠长相续地去实际。以是这个如何办呢？只能发愿了，靠愿力支撑。以是你不能只靠聪明，因为靠聪明，能够你一时髦起就回光返照，但是你常常懒惰，它的功力又退失了，以是必然要靠你的清净心、菩提愿。这个菩提愿是如何样？帮忙你能够相续地成绩清净心。
若以足指 动大千界
能于来世 读持此经
这个处所比况两个东西：第一个，三乘的功德，或者你说五乘的功德也能够，广义来讲。第二个，是神通相。当然三乘的功德好过神通相，因为神通这个东西它只是一个真相，它对你生命没有甚么帮忙。三乘功德对生命是有帮忙的，固然不能成佛，但是有帮忙的。
看第二段“显现难易不同”。这个处所难易不同有六小段，先看第一小段。
虽有是益 亦未难堪
其有能护 此经法者
我们看佛陀赞叹化他的法师。“佛灭度后，能解其义”，并且能够为诸人天开显他的法义，作为人间之眼。你能够把这个《法华经》说的权法妙、实法妙，把这个聪明开导大师，做善知识，那么在这类可骇的末法期间当中，乃至于你为你的同参道友简朴扼要地宣说，那么你这小我就值得天人所恭敬扶养。这个处所是申明化他。
那么，这个弟子喇嘛尊者就分开他师父的山洞，就到喜马拉雅山。阿谁时候有很多在山洞修学的人，各有各的法门，都是单向的法门。一年今后这个弟子就回到山洞。他师父说：“你这一年你修到甚么东西呢？”这个弟子就很对劲，就在师父面前把嘴巴翻开，就嘴巴吐火。这是一种神通力。你嘴巴如何能够吐火？嘴巴是吐水。他师父说：“你一年就学到这个东西，我一根洋火便能够把火点起来，你要修一年！”当然我们凡夫很喜好这类幻相的东西。
虽说此等 未足难堪
以是，你只要一个别例。你修外在实在是对的，但是你要能够把外在的事修跟你内涵的清净心、菩提愿对接，就对了。“无不还归此法界。”你布施的目标不是寻求福报，你布施的目标是透过布施调伏你的悭贪。统统的法都能够会归到你的清净心阿谁本体上，那你这个就对了。但是这模样，众生难信难明，你跟他讲这个事理他难信难明，比你把须弥山丢到远方去、比讲三乘的功德还难。
这段经文等因而总结，总结赞叹自行化他法师。
或者你明天修神通相，如何修呢？你用双手来接住须弥山，这个须弥山是三千大千天下最高大的山。然后呢？把它远掷到他方。须弥山是很重的，你把它丢到其他的天下去。那么丢多远呢？丢到无数佛土以外。这类神通也不算难。
于我灭后 听受此经
如是之人 诸佛所叹
远掷他国 亦未难堪
我们普通人没有学《法华经》，会落入两种极度：
以是佛陀说，那你们如何办呢？佛陀说你就发个愿，要发愿，用愿力来以愿导行，去受持读诵，然后加强你的清净心。以是这个清净心跟菩提愿相互帮忙，清净心净化你的菩提愿，菩提愿去做各种的修学，也加强清净心，就这两个变成相互的感化。佛陀在讲完这个清净心，就劝大师发愿。
以是，如果能够把这个清净心跟菩提愿跟佛号合起来，那你第一个，你临终的时候你很轻易达到正念；第二个，你往生今后花开见佛悟无生，阿弥陀佛跟你说的法，就直接讲《法华经》了，你就证得初地了，因为你的善根已经筹办好。
之前我们的因果思惟都是异熟果。诸位！你布施的时候，你不会顿时呈现欢愉。因为它如何样？阿赖耶识要摄持这个业力，它要成熟，异熟。异，就是它的时候有差别。你此生布施，你能够来生或者再来生，或者再来生，这个人缘才会呈现。这单向的功德它是异时而熟。《法华经》不必。你受持当下，你就是真佛子，就是住淳善地，它因果同时。你会获得你内涵的自性功德力的加持了。
以是《法华经》的好处就是，它一方面照顾权法，一方面照顾实法。当然它的前提就是，你要先把理观建立起来。你还没有建立理观之前，你要花一段时候去受持、读诵、思惟，把你的摩尼宝珠先建立起来，你才有体例跟你的事修互动。因为你内心内里是自我认识，以是，你要把自我认识改成摩尼宝珠，叫称性起修，然后才气够全修在性。能够你要花一点时候去建立你内涵的理观，但是你建立今后，快速成绩。
就是说，诸位！我们循环到现在，如果你试图完端赖事修去找到冲破，那我跟你讲，几近是不成能的。因为无量劫来，你永久被阿赖耶识的业力跟妄图掌控，这个大魔王你没体例冲破它的。就是你修单向，它底子不怕你。阿赖耶识就不怕你修单向功德，因为你逃不出它的手掌心。但是你从底子上去毁灭它，你内观清净心，把你的摩尼宝珠拿出来，建议菩提愿，你从底子上去窜改你的生命，那你此生会有大冲破的。因为你从内涵窜改跟你外在事修是不一样。
佛陀第一个劝募大师能够受持，自受用。“诸善男人”，在我灭度今后，如果有谁能够发心，信解、受持、读诵《法华经》，那么你应当在十方二世诸佛前面心念口说，立定誓愿。因为如何样？有愿力你才气够有恒心肠悠长地受持下去。这个是讲到本身的受持。
问其义趣 是则难堪
先校量演说的功德。他说：“诸余典范，数如恒沙，虽说此等，未足难堪。”这个处所讲到权法，三乘权法的功德。“诸余典范”，就是《法华经》以外的讲到声闻、缘觉、菩萨的三乘法门。这个法门的修法很多了，比方说布施、持戒等等。你为大众能够宣说这类单向的功德，“未足难堪”。因为单向的功德会让我们成绩安乐，乃至于摆脱，但是它没体例成绩成佛的正因，以是这个相对是轻易的。这个是讲到三乘的功德相。
于我灭后 若能奉持
此难堪事 宜发大愿
《法华经》是难信难明，也很难受持。如果你能够信解，又能够受持而能够随文起观，那么释迦佛表示欢乐赞叹，十方诸佛也欢乐赞叹。如是之人是为十方诸佛所称叹，因为你情愿回家，当然做父亲的是欢乐的。因为如何样？佛种不竭了，有人担当家业了，你真的是以佛心为己心、以佛志为己志了，你跟佛陀住在同一个家庭了，以是佛陀赞叹、欢乐。
先看自行法师。“是则英勇，是则精进，是名持戒，行梵衲者。”你成绩诸佛的正因，建议清净心、菩提愿，你不管修甚么法门，你是英勇，你是精进，你是真正地如法持戒，你是真正地修苦行，因为这个是难能宝贵的修法。并且是疾得无上佛道，因为你是直接地从真如赋性趋势佛道，而不是在外相的修学、透过回向的这类绕弯子的体例趋势佛道。以是，能够在来世当中受持读诵此经，是真佛子，住在淳善之地。淳善之地就是安住在一念的清净心当中，这个是淳善，是实在的善。这一段是赞叹自行法师。
得阿罗汉 具六神通
看最后一段，成绩圣德。
你修的法门是影响你的成佛的快慢。你比较精进，广修六度，你成佛快一点；你修得比较少，成佛慢一点。但是，你是不是走在成佛的跑道上，那就完整看心肠法门了，你的清净心菩提愿，就是看的是这个。你没有走到这个跑道，你如何修都没有效，你只要获得单向的功德。如果你明天不安住一佛乘的因地，说实在，你此生的成绩就非常有限了。依你的寿命来看，你此生也就跟三宝结个缘罢了。
蕅益大师说，＜法师品＞跟＜见宝塔品＞有一个共同点，是赞叹弘经功深福重。受持《法华经》，对你本身来讲，你的善根快速增加；对别人来讲，你去随缘说给别人听，你就成绩泛博福德，因为你帮忙指导他走向于佛道。但是表达体例分歧，＜法师品＞更多的是佛陀用说话笔墨；＜宝塔品＞是用见证的，多宝佛陀过来，佛陀把十方应身佛请过来，他更多的是表法。目标都是表示弘经功深福重。
以是《法华经》的特性是如何样？它因果同时。诸位！你千万不要觉得，你在受持读诵《法华经》的时候仿佛只要读诵，实在你的真如，清净心跟菩提愿，你在成绩因地的时候，你的三身四智在阿谁时候也渐渐在成绩了，就像莲花一样。你不要看莲花，含苞待放的时候它内里就有莲子了，只是这个没有体例花开莲现罢了。就是说，当你在读诵《法华经》、思惟《法华经》的时候，你要晓得，你将来的万德寂静就是从你这个时候开端在成绩了，渐渐成绩了。以是佛陀说“是则难堪”。
以是，普通报酬甚么难信难明《法华经》呢？因为他目光太短，他想的就是这几生的事情。我此生很痛苦，以是如何办呢？不可，我来生不能再如许过了。我做义工，你们不要做的事我来做。处置修的角度，这小我难能宝贵。那佛陀为甚么说它不难？因为他事修的目标在于，他顿时要把这个事修换成成果，以是他就产生不了大的功德。
此经难持 若暂持者
于我灭后 若自书持
以是，《法华经》它是一个总持。就是说，它能够跟你所修的任何法门对接。不管你修甚么法门，它都能够加持你，因为它来自于内心的力量。
如此典范 是则难堪
寂静光饰 诸天下者
佛灭度后 能解其义
庚2、举难持以坚誓愿 分二：辛1、正举劝持；辛2、结释劝意
则为疾得 无上佛道
说“其有能护”，能够本身受持、读诵、誊写或者为人演说《法华经》的话，那么你这模样划一扶养释迦牟尼佛、多宝佛这两个功德。因为多宝佛、释迦牟尼佛都是为了证明这个《法华经》的。并且你也扶养了十方来的这些应身佛，他们放出光亮、放出香气，来寂静这些依报国土的天下。这你等因而扶养十方二世诸佛了。并且，你能够为人演说此经，你就是能够见到我释迦牟尼佛、多宝如来跟十方应身佛。
第二个，约人论难，难信难明。你听到今后，你也不见得能够接管。我们凡夫，喜好一个顿时的回报，这是我们的风俗。我们在修布施的时候，能够已经在想来生的欢愉果报；我们在持戒的时候，能够在想我来生的高贵色身等等。我们好乐一种有所得的果报。这类环境就仿佛一只海豚，对不对？海豚做演出的时候，它要仆人顿时给它一只小鱼吃，就是演出完今后要给它。以是我们永久吃到小鱼。为甚么？我们很难有长远的布局。
本科是全部迹门的畅通分的第二品，＜见宝塔品＞。＜见宝塔品＞等因而，很可贵地，释迦牟尼佛把十方二世诸佛请来。甚么叫二世呢？畴昔世是多宝佛，现在世是释迦牟尼佛。当然未来世还没有成绩，就不能请了。那么这两世请来今后，再把本身的十方的应身佛请来，就构成了十方二世诸佛，简称为三佛，畴昔佛、现在佛跟十方佛。在这么昌大的环境之下，这三尊佛做甚么事呢？证明《法华经》所说的一乘的因地的殊胜、果地的殊胜。
为一人说 是则难堪
是名持戒 行梵衲者
多宝如来 及与我身
诸佛子等 谁能护法
常游十方 为是经故
而以游行 亦未难堪
暂读此经 是则难堪
无量无数 恒沙众生
就是说，你能够听懂《法华经》，那套一句经文的话，就是你大乘根熟了，你的根机已经成熟了。《法华经》，你是一听，第一次就听懂，那真的恭喜你了，你第一次就顿时找到回家的门路了。以是佛陀说你这小我难能宝贵。不但是听，还能够听懂，深解义趣。
谁能受持 读诵此经
若佛灭后 于恶世中
请大师翻开讲义第二百一十七面。我们看庚一的“举三佛以劝持经”。
说你用神通力，这也是神通力了，你把全部大地放在你的足甲上，然后呢？然后升到大梵天，就是色界初禅，那这类神通力不难。但是你在佛陀灭度今后，到了五浊恶世当中，大师烦恼邪见这么粗重的时候，你能够读诵此经，把心静下来，回光返照你的清净心、菩提愿，这个是难能宝贵，因为你找到了回家的门路了。这个是佛陀赞叹，这是难能宝贵的。
以是佛陀讲出六难，六种难。六种难，古德把它总结成两个：
我则欢乐 诸佛亦然
从始至今 广说诸经
以是，《法华经》它的好就幸亏那里？它权实不二。它把你内观的聪明跟外在的事修美满地连络在一起。就是分红理观事修：内观真如，外修三乘；或者内观真如，外顺弥陀。
能说此经 是则难堪
若说此经 则为见我
则为扶养 我及多宝
看第五段，校量听受解义。
借使劫烧 担当干草
第一个，从法的角度谈难。因为其他的典范都是带便利显实在，《法华经》以外的其他典范，包含华严、阿含、方等、般若，都是带便利。带便利当然就是便利道，有所得，佛陀给我们安乐道、摆脱道、六度的功德等等。只要《法华经》是纯明实在，它是直接契入真如赋性，直接，不跟你讲那些枝枝叶叶的事修了，直接契入理观。以是这个法，你很刺耳闻。
统统天人 皆应扶养
如果有一小我能够善巧说法，使令千万亿无量的众天生绩小乘的无生，证得我空的真谛，并且你还教他修神通，修禅定神通，获得了这么大好处，也未难堪，因为你还是在人缘法内里打转。若我灭度今后，能够如法地奉持这个典范，你能够回光返照，找到你的本来脸孔，这个是难能宝贵。因为你正式地进入成佛的正因，也正式启动你的万德寂静。就是你将来的成佛，就从你这一刻开端算起，因为你因地成绩了。
或者说你“若立有顶”，你用神足通飞到色界的四禅，叫有顶（有顶天就是色界四禅），为诸天人演说“无量余经”，无量余经就是《法华经》以外的人天乘另有三乘，就是全部五乘法门，这类单向的修学，“亦未难堪”。
借使有人 手把虚空
我们看释迦牟尼佛在其他典范的畅通分，当然佛陀讲完畅通分，必然会赞叹本经的功德，但是没有这么大的一种场面，把十方诸佛请来，把畴昔佛也请来。这类心态就仿佛我们在穷子喻说的，就是一个老父亲，他晓得即将灭亡，而财产没有人能够依托，以是如何样？内心能够说是非常的忧念。就是说，你只要肯回家，那么佛陀的内心就欢乐了。
若接须弥 掷置他方
第四，校量受持跟讲解。
如有能持 则持佛身
若人说法 令千万亿
