第98章 第98集《妙法莲华经》

（一）本品先明法华会上，二万菩萨摩诃萨，应佛劝嘱，自誓弘经。次明佛顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经。

本品，就是这个＜劝持品＞，有两段：第一段讲到受持。受持，是指法华会上两万菩萨摩诃萨等因而随顺佛陀的劝勉——这个劝勉就是在＜见宝塔品＞前面佛陀的劝募畅通——主动发愿弘经。这两万菩萨是主动。第二个，劝持。“次明佛陀顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经”。这个顾命，佛陀用表示的体例，暗中劝勉。佛陀并没有发言，用目光看着这些菩萨，鼓励他们来发心。就是两种：一个是主动，一个是佛陀用目光来劝勉。

第一个，善根减少。就是你这小我，怕就怕在你没有善根，你听到《法华经》不生好乐。佛法被动都没有效。你这小我一听到《法华经》，你完整没有感受，你也不会想要去寻求、 学习，那就没体例了，佛法不能逼迫。你没有善根。

这一段是佛陀期近将灭度的时候一个慈悲的劝持。这处所分两段。看戊一的“明受持”。受持就是这两万菩萨主动发愿，叫受持，有三段。

他这个意义就是，从业感的角度，女众的色身的业障，是比男众的业障略微多一点。但是这个处统统一个重点，就是说，佛道长远，经无量劫发愤积行乃成。你说你会成佛，这个我们信赖；你说你要顿时成佛，那表示你在菩萨道已经走到尾端了；既然走到尾端的时候，公道地推论，你业障应当消了，功德也增加了，你不成能再现女众身了。从业力的角度的确是如许。他就不提示现这个题目。第一个，佛道长远，经无量劫，发愤积行乃成，以是如果说你是顿时要成佛了，是菩萨道的尾端了，你不成能现女众相。第二个，女众相是有停滞的。因为女身是不能现三十二相、八十种好，三世诸佛都是现男众相。以是他用业报的相状来答辩龙女的顿时成佛这个观点，用三藏的权法来答辩真如缘起。

固然如此，就是末法期间修学妙法固然有四种停滞，但是，“我等当起大忍力”，我们会用这个大忍力。法身菩萨的忍力不成思议，它是从法身现起的，着忍辱衣。我们带头领大师受持、读诵、讲解、誊写，乃至于各种扶养，不吝身命。知其不成而为之，乃至不吝身命。

时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。以是者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，发愤积行，具修诸度，然后乃成；又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？

以是这个时候必须有法身菩萨出来。声闻众的确是没体例堪可在末法期间，这类极度思惟炽盛的期间，来弘扬《法华经》。而法身菩萨有便利力，以是佛陀必必要这些法身菩萨发愿。因为佛陀即将灭度了，在我还在的时候，你要给我一个包管，但愿这个妙法的传承在末法期间不能断灭。

第二个就是业报身。当然，逆缘所夸大的是甚么佛？应身佛，事修。那么龙女呢？夸漂亮观的法身佛。她固然是现一个业报相，但是内观真如跟你烦恼重不重、业障深不深没干系。

这个处所是申明一件事情，就是说，人能弘道，非道弘人。一个妙法的弘传，跟你这个道场盖很多大、多寂静是没有干系的，就是你要有这小我。我们看当代的佛教史，只要这个法要弘传，必然要有大德出世。有玄奘菩萨的出世，以是中国佛教的唯识学才昌隆；有智者大师的出世，以是露台宗的五时八教才昌隆。这跟道场没有干系的。以是，人是弘道的底子。

但是，应身佛相对困难，我们举一个例子。比方说，你成绩法身今后去示现应化身，不像我们得业报身那样简朴。业报身你只能一个果报体，你到三恶道去就真的到三恶道去了，你到天上就真的是到天上去了。除了阿谁业报身，你没有其他果报体了。我们业报身只要一个果报体。阿谁果报体在哪儿，就把你的业力、你的设法全数带走。

声闻弟子对于娑婆天下障道的人缘的观点，大抵跟法身菩萨不异。大师都提出两个烦恼：第一个瞋浊，第二个谄曲。实在大乘佛法是如许，你有点贪爱还乱不了，另有救，但是瞋心就题目严峻了。因为你全部《法华经》的两大底子——清净心、菩提愿，你这个瞋心直接伤到你的大悲菩提愿。以是这个瞋心是要对治的。

以是，一小我临命终会不会达到正念，大抵你往生前五年是一个目标。当然我们不晓得你甚么时候往生，大抵你这五年的心有没有收起来，就是你临终前那五年是关头目标了，就是收心。收心最简朴的体例就是理观。

但它也出缺点，它没偶然候等你。你说我走难行道，我不焦急啊。我此生只要如何样？我增上就好了。以是你看难行道的人，实在他没偶然候压力。净土宗实在某种程度上偶然候压力，因为临命终就看胜负了。以是净土宗没有太多时候让你事修。当然这个也不是重点，净土宗的成败是如何样？理观的聪明，看谁能够把业带走。

舍利弗尊者用权法，就是用藏教的事修法门来答辩。藏教夸大的是业感缘起，跟《法华经》讲的真如缘起是不太一样的。我们看，舍利弗尊者如何从业感的角度看龙女成佛这件事情而产生迷惑。

尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨家属俱，皆于佛前作是誓词：惟愿世尊不觉得虑，我即是佛灭后，当奉持读诵，说此典范。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利扶养，增不善根，阔别摆脱，虽难可教养，我等当起大忍力，读诵此经，持平话写，各种扶养，不吝身命。

无垢天下，六反震惊。娑婆天下三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。

蕅益大师举例子。比方说你看迦留陀夷，迦留陀夷是六群比丘，到处惹事生非，你现在看到他此生是迦留陀夷，但是你如何晓得他这类法身，在十方其他天下不能示现寂静高贵的三十二相、八十种好呢？以是法身示现是不成思议的。

当时众会，皆见龙女，俄然之间，变成男人，具菩萨行，即往南边无垢天下，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方统统众生，演说妙法。

那龙女用宝珠扶养佛陀这个行动，就叨教智积菩萨跟尊者舍利弗。她说：我献宝珠，世尊纳受，这个事情是不是很快？我拿出来，佛陀接管！

智积菩萨及舍利弗，统统众会，沉默信受。

一个是释迦牟尼佛，他生生世世为提婆达多所停滞，他完端赖本身的精进力，冲破而快速成佛。按说，释迦牟尼佛的成佛，按辈分来讲，他应当在弥勒菩萨以后。因为弥勒菩萨是他的学长，弥勒菩萨生生世世都是示现做他的教员的。那他为甚么超越弥勒菩萨呢？就是因为提婆达多善知识。

此土的众生，因为看到这个法身功德不成思议——他同时能够兼顾现出龙女相、现出应身佛，以是大师对这个理观的回光返照、正念真如生起信解而成绩不退转，乃至于因为如此的修学而蒙佛授记。彼土的无垢天下，也因为如此的人缘说法，大地六反震惊。娑婆天下三千众生是以而成绩不退转，三千众生发菩提心而得受记。

我们看弥补讲表第四十七面，附表三十＜劝持品＞。

“又女人身，犹有五障。”女众有五种停滞：第一个，不能做大梵天王，这个是三界主；二者帝释，这个是欲界主；三者魔王，这个魔王是全部魔家属之王，统领全部三界的魔家属；四者转轮圣王，这个是人间主，统领四天下；五者佛身，这是十法界所皈依。就是女众的这个色身不成能变成这五个，这五个必然是要现男身相才气够的。这五个当中有一个佛身，以是也就是说，他用业报身来鉴定，女身是不能够敏捷成佛的。

那这个题目就来了。声闻众是当机众，但是他不在娑婆天下弘扬《法华经》，那这模样《法华经》在娑婆天下能够就是要断灭了。以是佛陀只好亲身出来劝勉法身菩萨，说声闻众不能够在末法期间弘扬《法华经》，你们出来弘扬一佛乘的妙法。这就是＜劝持品＞的意义。

自＜法师品＞以来，佛陀殷勤地赞美人法。赞美人，就是五种法师；歌颂法，就是一佛乘的妙法。固然声闻众是当机众，但是三根——上、中、下根三种声闻，蒙佛授记、成绩法身今后，都公开地表态本身不堪任于五浊的秽土弘传《法华经》，他们情愿到他方清净的国土去弘传。这模样题目就严峻了，这个《法华经》一旦断了，佛种就断了，以是佛陀就必须安排一下，就鼓励这些法身菩萨，法身的不退转菩萨，但愿他们能够在佛陀灭度之前发个愿，在五浊恶世当中弘通本经，用以鼓励其志愿。

佛陀在前品，就是＜提婆达多品＞，以古今两种事例：古，指的是释迦牟尼佛的事修的精进成绩应身佛；今，指在法华会上的龙女，透过理观而回身成佛，夸大法身佛的当下的承担。以这两种佛，一个成绩应身佛，一个成绩法身佛，以此来赞叹本经的功德殊胜，就是理观、事修，由理观成绩法身佛，由事修成绩应身佛，来劝弟子们如法奉持。

为甚么呢？因为“女身垢秽，非是法器”。女身，从表面的业报身来讲，是垢秽不净的；从内心来讲，她的我法二执相对来讲比较重，以是她障道，她不是一个很好的修行的法器。以是，如何能够用这个牲口道又是女身的身材来敏捷成绩佛道呢？毕竟佛道是旷劫长远，要颠末无量劫的修学的时候，并且发愤修行，并且要具足六度万行，然后才气成佛。

舍利弗也是示现，舍利弗前面都已经开示悟入佛的知见了，他也不成能不知事理观事修的干系，但是他为了消弭众生的迷惑，就示现提出一个题目。他说，龙女！汝谓不久当作无上道，是事难信。你顿时能够成佛这件事情很难让普通人信赖。

以是蕅益大师说，你别看释迦牟尼佛的弟子迦留陀夷到处造罪，但是你有没有想到，你安知他不是在他方天下已经示现了应身佛了？

佛陀讲完＜提婆达多品＞今后，智积菩萨、舍利弗尊者，统统的与会大众，对于理观、事修这两种妙法都信受推行。

尔时，这个时候药王菩萨摩诃萨跟大乐说菩萨，另有与会的两万菩萨家属，这个两万菩萨就是药王菩萨跟大乐说菩萨的家属，他们就在佛前作如是的誓词，说“惟愿世尊不觉得虑”。就是，世尊！您白叟家不要感到忧愁，因为在佛陀灭度今后我们会奉持、读诵此典范。因为，佛身要示现不轻易，你不能够说，欸，佛陀一向住世，这不成能嘛，应化身是人缘所生法。但是菩萨能够！菩萨不消现佛身，那题目就相对轻易。但是你要现佛身，众生业障重，佛身就不能呈现，以是只能靠菩萨。

尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓词：世尊！我等亦当于他国土广说此经。以是者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德陋劣，瞋浊谄曲，心不实故。

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末法期间受持《法华经》有四种停滞，但是相对来讲比较严峻的就是第一个和第二个，就是善根减少、多增上慢。我们解释一下。

就是表示，看你是成甚么佛。如果你成的是应身佛，那当然就是要旷劫长远地修学；但是如果是理观的佛，夸大的是一念呼应一念佛，这个跟业报身没有干系，就是禅宗常常说的直下承担。佛陀说你这一念心是清净，那看你要不要承担，关头在这。你要不承担，那给你一百劫也没有效；你要承担，那当下就是。有人问，师父！我的心到底清不清净？这个题目不能问我，要问你。你要能够接管你的自性本自清净，那你当下就进入清净的范畴内里；你要踌躇不决，那你就不清净嘛。以是，理观的聪明就看当下，跟时候没有干系。你要不懂，就给你一万劫也没有效。

诸位！你学过唯识学就晓得，业力是跟你的心识有干系的。你心收起来，心若灭时罪亦亡。以是，临终的正念不是偶尔的，取决于你暮年的收心。说你这小我念佛念得那么多，你一天念三万声佛号，那不表示你会有临终正念；要看临命终的时候你的所做所为，你的心是不是在往内收。如果你明天没有收心，那么你在佛堂当中念佛很专注，出来今后还是攀登，那表示你这个业力没体例带走，你这个业力是不成照顾。那你临终的时候会变成如何样？你的愿力现前，你的存亡业力也会现前。那对不起，它是熟境地， 你的愿力绝对抵不过你的业力。

那么菩萨就说了，但是这个处统统个题目，五浊恶世学《法华经》有四种停滞：第一个，善根转小。就是大乘的善根，大师到末法期间障深慧浅，善根减少。第二个，多增上慢。这个慢就是高举。这个高举是甚么样？把本身增上。就是，你本身本来没有这么好，但你把本身想成是这么好。就是把你本身进步了，叫增上慢。第三个，贪利扶养。就贪爱，贪爱五欲的欢愉，增加不善根，增加贪爱的烦恼。第四个，阔别摆脱。这个题目就是没有出离心。要修人间的欢愉，就有很多人；要修出离道，人就很少。阔别摆脱。

这个是如许。我们看大乘佛法，大乘佛法侧重在修善，以是你观点身菩萨，他看娑婆天下的众生，比较侧重在你是不是能够生善这一块。声闻法是侧重在破恶，以是他对烦恼细节有更多的体味，他提出了更多的瞋浊、谄曲、心不实在。

我们前面说过，初地以上的法身，他能够有一百个兼顾，对不对？二地的法身有一千个兼顾。当然兼顾不是表示他必然要现佛身。那么龙女是如何样呢？她在娑婆天下现出龙女相，这是她此中一个兼顾，但是实在她同时在南边的无垢天下现出的是三十二相、八十种好的应身佛。当然有人说，这个应身佛如何没有出世、削发而是直接成道呢？蕅益大师说，应化身的示现不成思议，他没有牢固的章法，不必然说必然要颠末甚么过程，他是随缘，随众生的人缘而闪现。

这个处所古德说，固然本经的三周说法当机众都是声闻众，你看舍利弗尊者、四大弟子，以及＜授学无学人记品＞都是属于声闻众，但是，声闻众在听完《法华经》今后，受完佛记今后，都公开地向佛陀表态，说我们不堪任在娑婆天下弘扬《法华经》，我们要到他方相对清净的国土弘扬《法华经》。

其他的，你说你贪爱烦恼有多重，你没有出离心，都不是题目。说实在，你只要肯学《法华经》，学到最后，这都不是题目了。你只要能够内观真如，真如三昧一现前，这个人缘所生法都是虚妄相。以是这四个停滞最严峻的就是这两个：第一个，你没善根；第二个，你起增上慢。

丁4、劝持品　分二：戊1、明受持；戊2、明劝持

佛陀的意义就是说，你不要抱怨你的窘境太多，处置修的角度就是，你要把它当作逆增上缘。你看释迦牟尼佛，提婆达多不竭地给他刺激、停滞。他做一个佛，提婆达多就要变成新佛！以是他就是从逆缘当中生长。第一个，逆缘。

“时众得益”这个大众，不是只要娑婆天下，也包含无垢天下，无垢天下也看到了这一幕。以是尔时，此土的，娑婆天下的所谓的菩萨、声闻，另有人非人等，这九界众生，都遥见南边的无垢天下龙女成佛，坐宝莲花，并且普为大众说法。大师非常欢乐，在远处礼敬。

以是这个法身，成绩法身的人是不成思议的。就是说，龙女，你眼睛看她此生，你明天看到她是一个牲口道，实在她同时在南边天下是“坐宝莲花，成等正觉”。以是这个处所就废除我们对相状的执取。

但是，成绩法身的菩萨就不是了。他一个法身同时示现一百个果报，就像电视荧幕，同一个荧幕有一百个频道，你能够有一百个节目、一百小我物、一百个故事闪现出来。以是蕅益大师说：诸大弟子并是法身应现，到处垂迹分歧，安知不于他界同时示现成佛耶？

庚9、大众信受

己2、声闻发愿他国畅通

2、经文要义

以是净土宗的修行人，最好把龙女成佛这一段读一读，她从一个业报身如何样回身成佛的？就是直下承担——“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就承担！把这个清净的摩尼宝珠承担下来，这个是成败的关头！

又有前面的学无学八千人得记者，也从座起，作誓词：世尊！我等亦当于他国土来广说此经。为甚么呢？他也讲出个来由。因为五浊恶世众生，“人多弊恶”，这个弊恶是贪烦恼重；“怀增上慢”，高慢心重；“功德陋劣”，他大乘善根陋劣；第四个，“瞋浊谄曲，心不实故”。瞋浊，就是瞋心，瞋心就产生浑浊，浑浊我们的大悲愿力；谄曲，就是相互棍骗，我棍骗你， 你棍骗我，大师都不实在了。

但是有一条要重视，兼顾要现甚么相状都能够。欸，我这小我就喜好现牲口道，你就现牲口道。以是，兼顾如果是闪现六道相，倒也没甚么好修习的，你只要发愿，随时能够现。但是你的兼顾如果要现应身佛，你这个兼顾要现出三十二相、八十种好的佛陀，那对不起，你必然要颠末事修。如许懂吗？

以是净土宗，你会念佛，他也会念佛，实在你念一万声跟他念两万声，意义都不大，意义不大。因为往生与否不在于你持名的多少，就在信愿。那么信愿，厌离娑婆、欣求极乐，关头在厌离娑婆。欣求极乐每一个都会。看到极乐天下依正寂静，谁不欣求呢？关头是你能不能从娑婆天下你熟谙的烦恼、业力内里走出来，就是你有没有体例走出畴昔。你娑婆天下走不出来，你没体例去打算将来，你与这娑婆天下不竭地胶葛不清嘛。

我们看龙女如何答复。

我们看大师知事理观事修不二的时候，有甚么好处？

庚6、挟权难问

庚7、献珠除疑

戊1、明受持　分三：己1、菩萨受命此土持经；己2、声闻发愿他国畅通；己3、诸尼请记领解发愿

当然，她如许讲她必须做到。“当时众会，皆见龙女，俄然之间，变成男人。”以是，这个法身的利用不成思议，那种安闲力！他就从一个牲口道的女众变成一个男人之身，并且当下具足六度的功德，然后往南边的无垢天下，“坐宝莲华，成等正觉”。这个处所成等正觉是应身佛了。

以是她用这个“我献宝珠、世尊纳受”来表达理观的当下的直下承担，就是这个事情速率很快。以是舍利弗说：是的，是很快。这个时候龙女就说，汝以神通力观我成佛，会更快于我献给佛陀宝珠的速率，更快！

这一品， ＜劝持品＞是如何回事呢？佛陀劝法华会上的两万菩萨及八十万亿那由他菩萨，誓愿在末法期间受持弘通《法华经》，故立为品名。

己1、菩萨受命此土持经

我们待会儿来解释，为甚么她法身能转成应化身。

是这个意义。因为中道实相到了末法期间已经不是修行的支流了，大师就是要么走向空，要么走向有，走上极度的修学。

第二个，你有善根，但是高慢。你不肯谦虚地向人家学习，你也进不来。

这个就是＜提婆达多品＞，佛陀引出两种成佛的体例。

那么净土宗，我们说一说净土宗的带业往生。实在净土宗能够更方向于龙女的成佛体例。为甚么如许讲？因为净土宗的特性是时候紧急。没有一小我打算说我来生才往生的；你说来生再往生，你讲这句话，那即是表示你不是修净土宗的。因为来生谁晓得呢？净土宗你此生就要成绩。净土宗的好就幸亏它能够带业往生。

1、解释品目

但是现在题目来了，到了末法期间，末法期间的特性就是，大师烦恼障重，痛苦也深。那么众生在烦恼、痛苦的激起之下，轻易如何样？思惟会走上极度。实在现在也看得出来，偏空的就非常偏空，着有的也就是一起着有，就是修行没有中道这两个字了。你说， 欸，观一念心即空即假即中，末法期间是不轻易做到了。

尔时娑婆天下，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢乐，悉遥还礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记。

请大师翻开讲义第二百二十八面，我们看庚六的“挟权难问”。

（二）自＜法师品＞以来，本师殷勤赞美人法，然新得记声闻，自认不堪于五浊秽土弘传本经。佛故假藉不退菩萨，自誓于佛灭后之恶世中弘通本经，用以鼓励其志愿。

＜劝持品＞有两段：一个是受持，佛陀讲完＜提婆达多品＞今后，两万菩萨主动发愿受持。主动地发心来弘传《法华经》，这个叫做受持。第二个叫劝持，这些法身菩萨按兵不动，佛陀用鼓励的体例、鼓励的体例来劝八十万亿那由他菩萨来弘扬《法华经》，叫劝持。一个是主动，一个是佛陀劝勉，总而言之是＜劝持品＞。

谄曲也是一样。因为你这小我虚妄，你嘴巴说的跟你内心想的常常都不是那么回事。以是唯识学上说，你一小我常常不想讲你实在的话，这养成风俗有甚么缺点呢？你这小我不堪教诲，没有人能够教你了。法师跟你说，师父跟你说，你就对对对，我都做获得！成果……就是你发言不实在，就很难教诲你。以是，在全部烦恼当中，愚痴、高慢、瞋心，另有谄曲，这是障道的，这是要调伏的。

龙女对于舍利弗尊者的答辩，实在她没有答复，但是她做了一个首要的行动，就把她身上的一个无价的宝珠，代价三千大千天下，拿出来今后扶养佛陀。佛陀如何做呢？佛陀当下就接管。

以是你看她应身佛就如何样？有“三十二相，八十种好，普为十方统统众生演说妙法”。诸位！这个处所的关头来了。法身、应身之间的转换，蕅益大师用八个字来解释这句话，“法身示现，不成思议”。

兼顾，就是说，我们前面说过，初地菩萨他能够有多少兼顾？一百个兼顾。不表示他能够同时现出一百个应化身。应化身是要事修，要修来的。比方说我明天是一个初地菩萨，我能够挑选只现三个兼顾应身佛，其他九十七个就是随类化身。我变成一个毛毛虫，做毛毛虫之王，度化畴昔有缘的。刚好他们也做毛毛虫，我来度化它们。我做鹿王，做蛇王，这个兼顾都能够。这类东西都不需求甚么事修的，这个叫随类化身。但是你要现出三十二相、八十种好，统理九界众生的八相成道的应身佛，那对不起，必然要颠末事修。

这两万菩萨说完今后，众中五百阿罗汉，就是前面受记的（五百弟子受记），白佛言：世尊！我等亦志愿来弘扬《法华经》。但是在那里呢？不是在娑婆天下，是在异国，在他方国土，相对清净安稳的国土。

总而言之，声闻众是不肯意在娑婆天下弘扬《法华经》的，法身菩萨是情愿在娑婆天下弘扬《法华经》的。这个处所讲出这两段。

你找不到门，有两种能够：

尔时，龙女有一宝珠，代价三千大千天下，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。

＜提婆达多品＞等因而引证，佛陀不跟你讲事理了，实际引出这个路到底有没有人走过。一个事理，它必须具有可修性和可证性。当然佛陀引出的这两个是比较极度的例子。

大乘佛法的修学有两个重点。龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”就是，如果把《法华经》比方作全部真如法性三昧之海，你只要进得来，烦恼能够处理，业障能够处理！但是你得有本抢先出去，就怕你不得其门而入。那么要进入《法华经》，那信根就很首要。比方说，我这小我烦恼很重、业障很重，《法华经》不怕！因为真如三昧本来就超出人缘，它直观你的本来脸孔。以是你看龙女，她都能够回身成佛。但是怕就怕甚么？怕你进不来。这个《法华经》的门，你找不到门。

就是说，大师对于理观的修学，还不晓得这个妙用。就是说，我修这个理观到底有甚么好处？佛陀奉告你，好就幸亏你将来能够有安闲力，法身示现不成思议。你能够同时示现业报身，你同时也能够示现三十二相的应身佛。就像龙女一样，在娑婆天下现出龙女相，在无垢天下现出应身相，以是这是不成思议。

你看，我们佛教徒很喜好去问一个题目，观世音菩萨到底是男众还是女众？实在，你问这个题目就表示你程度就不高了。他能够现男众，也能够现女众，很简朴嘛！当然，我们从业力的角度，我们普通的都是从诸法人缘生的角度，我们很难从真如的角度来看。实在他是能够一为无量。从业报的角度，喔，这个是男众，这个是女众，实在观世音菩萨的内心也不是男众，也不是女众，他就是一个清净法身，他的本质就是清净法身。以是这个处所就颠覆了我们对于业力的思虑。

以是诸位！实在你渐渐学《法华经》会晓得，到了暮年，成败关头就是理观的聪明了，就是回光返照。以是，放下只要一个前提， 就是看破。你生命的本质没有看破，你如何放下呢？我跟你讲，我们每一小我平生，不管他活得痛苦欢愉，你相不信赖，你找一个业障最重的人抓过来，他对此生也是心有千千结。你说他完整厌离娑婆，也一定。以是每一小我在平生中，我们不要讲多生多劫，就讲你此生，你走了这几十年来，对娑婆天下是又爱又恨，各种人缘都有，恩仇都有。那这个时候你如何面对你的人缘法呢？只要一个别例，就是“何期自性，本自清净”，本来就没有人缘，只要这个有解，只要这一条路罢了！

于前品中，以古今事例，赞叹本经功德殊胜，以劝受持。本品发明法华会上，二万菩萨及八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，誓愿受持弘经，故立为品名。

诸位！我再讲一次，人缘是不能措置的。当你想要去措置人缘， 你就回不来了。以是，人缘能够调伏下来，不是你去措置，你是因为看破放下而走出人缘，是如许走过来的。以是临命终的时候，你看，有些人佛号念得很好，但是他就不能往生。他走不出人缘所生法，他走不畴昔，心中有罣碍。

以是这个处所佛陀举出了业障的相状跟逆缘的相状，来示现两种成佛：成绩事修的应身佛跟理观的法身佛。这两个故事当然都很动人，释迦牟尼的捐躯命手足，龙女的回身成佛。

庚8、时众得益