第57章 废黜董仲舒，复尊真孔孟

除此以外，其他另有些主要的正统性来由，比如看统治者家属血缘是否崇高。

李素推心置腹诚心说道：“此事困难，我也早有估计，但并非完整不成为之。起首，蔡公如成心与我共襄盛举，可缓缓细思，董仲舒之法那边可留、那边当删、那边当改，使编削的篇幅尽质变小。

但很多以上帝视角俯视蔡邕的人，并没有蔡邕的知识根本，以是那些人听李蔡高论之前，就得先搞清楚：董仲舒当年为何被天子尊奉，为此又埋下了哪些雷。

李素现在要做的事情，如果真做成了，等因而给大汉王朝套了一件魔免设备。

蔡邕瞳孔敏捷地一缩一放，竟然没法辩驳。

天人感到都已经被天下人信奉了快三百年了！哪能说改就改？动了那些鸿儒学阀的好处如何办？天下读书人间代传家的学问，今后都要改，都要重学一部分，他们不会抵挡么？

这还仅仅是“废”这个阶段的进献，前面另有“立”的阶段，那就更庞大了。

汉初道家和法家别离建议“疗摄生息”、“以时候让群众风俗姓刘的当天子”，把这事儿躲避畴昔了，但并未一劳永逸处理。

……

先秦百家的正统观，直到公孙弘援引的《公羊传》，首要逗留在“谁同一天下使百姓不必再兵戈”，谁就有最大的功德，这也是中原“成王败寇”的思惟本源。（董仲舒之前，另有公孙弘先被汉武帝赏识，就是因为公孙弘从《公羊传》中详细论证出了“使天下大同一的人有至德”）

那么信赖斗赢了的这一方，也是会支撑的，谁晓得将来他会不会沦落到斗输的那一天？谁不想给本身多留条后路呢？

生而知之者谓之圣。

但能够略微提一句：如果阿谁“立”的事情也做好了，结果就不但仅是“魔免”了，而是“邪术反弹”，能够今后为将来统统要叛汉的反贼分外加持一道凝集力DEBUFF。

董仲舒之学说，本就牵强附会，其所著《春秋繁露》，文笔哲理都远不如同时的太史公、司马相如，美满是因为逢迎上意，能为帝王所用，才将此拼集之作，列入经传。蔡公若肯考虑辞意、细思哲理，又有我从旁指导方向，可在文理上赛过董仲舒，此其二也。

“这……天人感到之利弊，竟然能如此阐发？”蔡邕微微瞠目，他自幼学习贤人之学，坚信不疑，乃至于向来没想到以这个角度思疑过。

但这一套也仅仅是在西汉中期运转得不错，厥后跟着相权的分离、上天的灾异没法明白应对到某一个详细的相身上时，就开端垂垂尾大不掉。

但这类浅近的事理，对于汉朝时候的文人，却无异翻开了一片新的六合。

汉武帝时用民太重，这个题目愈发凸显，董仲舒就写了一部《春秋繁露》，拼集出一套“天人感到”，把他本身的黑货塞到了儒家的皮里，完整击败了道家法家：

天灾对汉朝的打击，是物质层面的物理打击，和民气向背层面的精力邪术打击，所构成的两重打击！

天下人都被天人感到愚民以后，很多人明显都活不下去了，但因为信赖“现在天还没有灾异，申明天子还没昏庸到被天丢弃的程度，咱现在造反必定是送命，不如再等等”，谁都不敢当出头鸟。

李素和蔡邕都是智商绝顶的人，以是他们说话能够直奔主题，谈“300年前董仲舒那套正统哲学实际，现在有哪些不应时宜”。

今后今后，没有人再能通过精力煽动类的邪术进犯毁灭大汉，只能通过更加尽力的物理进犯毁灭。（比如如果碰到超强的外族入侵，那还是有能够灭的，蛮横人不会听你哔哔天命，没法用政治哲学煽动，这就属于典范的纯物理进犯，出魔反装也没用）

究竟上，凭知己说，汉末的各种天灾导致的困难，固然也应当改朝换代，需求来场大战宣泄马尔萨斯人丁压力。但毕竟从灾害程度上来讲，还不如明末的小冰期狠恶。（汉末主如果瘟疫多，农业绝收远没明末多）

但是你的弹劾有结果么？没有。就因为现在不是独相，终究成果就是掌权者曲解天意，归咎于朝廷争斗中弱势的一方，残害弱势以敷衍天命。天下大事沦落至此，天灾天命已经成了强者打击异己的东西。”

于众臣而言，固然现在擅权一派能够借助灾异打击异己，但他们也要担忧有朝一日天子驾崩、朝中洗牌，万一天道循环，本身失势仇敌当权，也用灾异归责之法谗谄他们。这等因而两边各退一步，各自废去一种谗谄弱者的招数，各方都乐见其成。”

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但这类丛林法例隐患很大：第一个具有这类“大同一免战”功德的但是秦始皇啊！连始皇先人都没能享有万世江山，刘家出身更卑贱，凭甚么要千秋万代？

“别驾真乃天纵之才，老夫愿奋此残躯，共襄盛举――老夫并非为名利，也不是为了贤人之名，只是为了使天下百姓少受乱局之苦，教养天下民气机定。”

幸亏，汉武帝当时另有第二招，那就是杀相赔罪。

张角之流，乃至现在益州的米贼，哪个不是鼓吹天命灾异之变动、没法由相权更替归责宣泄，从而指导黔黎直接质疑汉家天下？”

这番事理，后代略微懂政治哲学的人都清楚：一派伶仃掌权，最大的好处就是出了事儿没法推辞任务。

“蔡公，此一时，彼一时也，先汉之时，天人感到之以是能安宁天下民气，都是因为当时独相擅权、天子不问细政，遇灾异则能归咎丞相。虽丞相多有冤枉，但好歹不导致天下百姓思疑朝廷的天命。

但这也有题目，那就是天灾迟早是要产生的。风调雨顺之年倒是哑忍了，大灾之年却更加民气惶惑。

而两派轮番就没法处理这个题目了。比如懂王某个事儿没做好，他就甩锅说是前任没做好、他们四年前埋的雷明天赋发作。

最后，当今之世，上至天子、下至官僚、世家豪族，实在皆苦天人感到久矣。以天子态度，现在天时不正，比年灾异，拔除天人感到，可断天下反贼一臂，使其没法妖言惑众。

可为甚么汉朝人对天灾的“忍耐力”比明朝的百姓更差呢？说到底就是汉人信赖天人感到的恶感化发作了。

乃至于丞相就是个耗损品，杀到厥后武帝任命谁当丞相，那大臣都跪下来告饶。

西汉初期的政治轨制是实相虚君。这就带来一个好处，因为丞相大权独揽，事情没做好就能追责。

现在，外戚擅权时，不管有何灾异，都不成能杀大将军谢天下，寺人擅权时亦然――这事你是最清楚的，10年前，你因何罢官？还不是因为各地上报台风、冰雹、地动、蝗灾四重灾异，天子下诏罪己，你也上书言事，归咎为‘妇侍干政’，弹劾多人。

灾异没法归咎，大师就信赖天命要窜改了。

并且，自武帝以来，历代先帝独尊的乃是‘儒术’，而非‘董术’，我们持续尊儒、托名复古，去董而归孔孟，我们只打击‘天人感到’一点，不及其他，一定不能与保守之辈一战，此其一也。

东汉就玩得更烂了。

李素说的最后一点，就比如是一群官相互进犯，明天固然一派政治斗争赢了，但如果有人建议：今后统统因为贪钱而开罪的人，不准判极刑。

以蔡邕目前跟李素的友情，李素还不会把“立”的细节跟对方说，要先看对方第一阶段的表示。

蔡邕听到这一刻，已然感觉统统超出了他的认知范围。

天有三光日月星，人有三纲君父夫。把天上的统统天然天道，跟人间的施政得失对应起来。只要天道没变，没有严峻灾异，就申明现在的天子仍然遭到天的眷顾，有“天命”在身。

这李素如何能够这么奸？把贤人之学解剖得如此鲜血淋漓？

蔡邕思之再三，感觉李素所言公然事理深微，但影响太大。

汉武帝一朝12个丞相，杀了6个，别的另有5个或夺职、下狱、或惧罪他杀，只要公孙弘在任期上善终老死。

李素严厉地追加：“还不止于此――朝堂上没法确权明责，还只是开端。一旦朝堂归责倒霉，官方就也有贼子开端操纵天人感到。

蔡邕深呼吸了一口，叹道：“别驾真乃不世出之奇才，微言大义，当世罕见，老夫恰才实在藐视你了。然此事连累过广，你尚且年青，不知此中阻力。

试想，如果你我质疑天人感到，使天下读书人都要重修经义，这得是多大的动乱？多大的糜费？他们肯乖乖就范么？天下已然大乱，如此破而不立，恐非吉兆。”

并且天灾常常是临时的，比如一次大地动后，立即杀一个丞相，只要地动没有顿时跟着来第二次，那天子便能够说他的行动有效：你看，丞相被我杀了以后，天就不再立即降下第二道灾异了，申明我杀得对，杀完后题目也处理掉了，天命回到我身上了。

上面这些，李素三言两语就说清楚了，然后他重点陈述应废掉“天人感到”的来由：

董仲舒对天子的核心吸引力，赤果果就是一句话：他论证了“刘家人凭甚么悠长做天子”。（中学汗青书上那种文绉绉的结论，只是为了让人好受一些）

这世上，真有生而知之者呢，不然以李素的春秋经历，底子没法解释。