第五节 雪域
雪域高原上有多少条近于东西走向的庞大山脉。主如果北线的昆仑—阿尔金—祁连山脉，大抵构成青藏高原与塔里木盆地的边界；中线的唐古拉山脉，大抵构成西藏与青海的边界；中南线的冈底斯—念青唐古拉山脉，大抵构成西藏内部的农耕与游牧的边界；南线的喜马拉雅山脉，大抵构成青藏高原与印度平原的边界；西北向另有喀喇昆仑山脉，与前述大山会聚而成帕米尔高原，由帕米尔高原再东北向联络出西域的天山山脉，西南向联络出阿富汗的兴都库什山脉。这一系列庞大的山脉，对陆地水汽的运送构整天然的樊篱，在本质意义上决定了低海拔的西域、中亚与高海拔的雪域这两种特别的社会生态。雪域的山间河谷地区，构成了陆地水汽进入的多少通道，盘曲而至的水汽转化为高山积雪，融雪便成为西域绿洲所依凭的水源，也构成一系列天下级大河的泉源。
在卫藏地区进入有笔墨记录的汗青之前好久，阿里地区就有了苯教，这是卫藏最早的宗教，影响力逐步扩大到全藏。苯教有着高度的萨满教特性，以及多神教的宇宙观，这与多头并存的贵族制社会布局相婚配。在高成熟度的政治次序生长起来之前，部落制是典范的社会构造情势；在共同体的范围超越某个门槛，乃至于统治者能够通过政治手腕来实现对共同体的整合之前（所谓政治手腕，要以财务、军事手腕对社会的压抑为前提），整合小范围跨血缘共同体的最底子手腕便是宗教，以是部落头领必然同时兼具宗教属性，他们也就是厥后的贵族。雪域高原上昂扬的交通与管理本钱，使得大范围共同体极难建立起来，多头并存之贵族制与多神萨满之苯教的共生干系，便成为高原的根基次序。阿里地区建立的象雄王朝，也是一种贵族制的政治布局。
西北的帕米尔高原，则构成了欧亚大陆深处首要的分水岭。帕米尔向西是中亚的河间地区，有一系列内流河；向东是西域的一系列内流河水系；向西南则是通向南亚的印度河水系。就全部雪域高本来看，安多和康巴都属于承平洋水系，卫藏地区的水系则以冈底斯—念青唐古拉为界，以北是内流水系，以南是印度洋水系，印度洋水系中又分为东向的雅鲁藏布江水系和西向的印度河水系。
雪域高原上最早与中原产生较多本色性关联的是安多地区。汉武帝时西逐诸羌，开端了中原帝国对于河湟地区的统治，也开启了与西羌的抵触。对于汉帝国来讲，倘若草原的匈奴与高原的西羌结合起来，将从内亚方向对中原地区构成计谋包抄，对长安有着很实际的威胁；是以，必须节制河西走廊以便堵截它们之间的联络，为节制河西走廊，又需求进一步经略西域。如许一种抵触形式与计谋运营，闪现为草原、高原的南北干系与中原、西域的东西干系之间的对峙，构成嗣后两千年汗青中非常首要的地缘政治布局，在吐蕃王朝期间、明清帝国期间，以更大的范围多次重现。
倘若政治次序建立不起来，则雪域没法与内部天下构成有效互动，只能永久在匮乏困顿状况下挣扎；在这个意义上能够说，通过内部天下输入政治次序，是雪域的内涵需求。雪域的次序输入只能从东亚的帝国方向获得，而没法从印度方向或中亚方向获得，因为这两个方向因为其各自的特定启事，本身也处在一种政治低成熟度的状况，有待通过其他力量输入政治次序。基于中原帝国与草原帝国的分歧管理逻辑，乃至能够说，雪域的政治次序，只能通过超出于中原、草原之上的遍及帝国才气获得，而这个遍及帝国也将是以真正成绩其遍及性。<span class="mark" title="关于遍及帝国及其与雪域干系的题目，可拜见本书第四章第三节第三末节的相干阐述。"> 由此雪域才获得其完整的精力自发，它也在这个意义上，与中原、草原、西域、陆地等等各种生态区有着深切的共享汗青影象。
雪域上的政治次序之以是崛起自前藏，也与前述的地理布局相干。安多地区邻近汉地，能够比较早地从中原接收文明，但是河湟地区被中原所占，安多地区的土著人丧失了对这一首要财产区的掌控，没法建起大范围政治体；康巴地区也相对邻近汉地，但是本地的土著没法与低地的汉人相合作，并且因为横断山脉的存在，承平洋水系的康巴人很难向印度洋水系的卫藏地区停止扩大。阿里地区的资本不敷丰富，固然能够从印度和中亚两个方向获得文明，但是难以构造起大范围政治体。唯有前藏的山南地区，地处雪域最合适农耕的处所，人丁和资本在卫藏地区是最丰富的，其地理位置又最合适从东亚和南亚两个方向接罢技术和文明。位于雅鲁藏布江上游的后藏日喀则，在这方面远不如前藏有近水楼台之便。
一些佛教大师们不竭尽力尝试停止鼎新，以窜改令人不满的宗教状况，在这个根本上，构成几个大的教派，遵循汗青挨次，别离是宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教），<span class="mark" title="李安宅先生提出，人们普通将宁玛派称作未鼎新的教派，萨迦派和噶举派是半鼎新的教派，格鲁派则是鼎新的教派。拜见李安宅《藏族宗教史之实地研讨》，上海群众出版社，2005年。">因为小群体秘传这一底子前提，每个大的教派上面仍然演变出大量的分支小教派。
雪域这类奇特的宗教次序，终究在蒙古扩大的期间获得了其政治性，高原与草启事此成极其深切的联络。高原上的教派抵触与草原上的部落政治抵触，相互缠绕着向前演变，使得高原、草原的联络从元到清经历了庞大的过程。<span class="mark" title="关于这一庞大的汗青过程，可拜见本书第四章第三节第二末节的相干会商。"> 雪域在此过程中获得了超出于相互合作的诸教派之上的遍及次序，这是帝国对于雪域的政治次序输出；雪域则因其宗教性，而实现了对于帝国的精力次序输出。元明清三代，皆有以藏传佛教的宗教力量停止自我政治整合的做法，雪域高原的政治低成熟度，却使得政治高成熟度的东亚帝国获得了某种非政治的（前政治的）精力次序的载体，以支撑起显白的政治叙事所没法负载的隐微面相。
松赞干布是以做了一系列卓有效果的尽力。他击败吐谷浑，征服象雄王朝，把握了雪域通往西域和中亚的几条首要通道，并由此能够威胁到丝绸之路从河西走廊到西域乃至中亚的部分路段。这些持续不竭的战役带来了大量的财产，带来了赞普对于贵族们的优权势量，晋升了整合才气；这也构成松赞干布的后续者们持续的计谋根本。松赞干布与唐朝和亲，获得了一种分外的合法性资本，同时又引入佛教，他通过来高傲唐的文成公主引入汉地佛教，通过来自尼泊尔的尺尊公主引入印度佛教。佛教是一种普世性宗教，不似多神的苯教，前者更合适一个同一王朝的精力需求。赞普与贵族们的政治抵触，因而又以佛教与苯教之宗教抵触的情势闪现出来。
松赞干布期间的佛教传入，被称为“前弘期”。吐蕃末代赞普朗达玛灭佛，在短短数年间便让佛教遭碰到毁灭性打击，特别是在吐蕃核心地区卫藏地区，佛教沉寂了颇久。到11世纪，皈依了伊斯兰教的中亚突厥人王国几次远征印度，印度的很多佛教徒被迫流亡，他们顺着印度河谷最便利的流亡地便是阿里，就此开启了佛教在雪域高原的“后弘期”。佛教在阿里的答复是所谓“上路弘法”；吐蕃崩溃之际从卫藏逃到安多的几位和尚留下一些宗教种子，吸引卫藏的人来求法，构成所谓“下路弘法”。<span class="mark" title="此处所引的说法都是畴昔比较通行的熟谙。但是按照比较新的研讨，朗达玛灭佛以及厥后的弘法等史事，有能够都是后代通过汗青论述构造出来的，可拜见侯浩然、沈卫荣《文本与汗青：藏传佛教汗青叙事的构成和汉藏梵学研讨的建构》第二章《藏传佛教文本的构成及其汗青叙事传统的建立》，中国藏学出版社，2016年。对相干题目的深切切磋已经超出了笔者的学力范围，故在此处临时采取畴昔的通行说法，但这类说法并非定论，唯望读者留意。">阿里与安多这两个雪域的边沿地区，至此开端从精力上重新定义雪域高原。
雪域高原的地理特性导致，其生态很严格，地理被豆割得极其破裂，交通困难，没法构成大范围的人丁堆积繁衍，管理本钱奇高非常，这使得雪域地区耐久处于一种政治低成熟度状况。别的，全部高原是几大首要水系的分水岭，这些水系河谷不但会带来对应方向的陆地水汽，另有对应方向的文明之传播；而文明的分歧传播途径，带来了分歧的构造资本，同时也包含着各种抵触。这些构成了雪域之汗青演变最首要的束缚前提。
雪域高原号称地球的“第三极”，因为其特别的地理布局，限定了其政治的生长成熟度，在当代构成了中国边境内独一无二的以宗教为根基统合逻辑的次序，并是以而对蒙古草原天下构成极深切的影响。
<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="b78931d34aa340a9b9e061f3688a3231_5">第五节 雪域</h3>
6世纪中前期，迎来了当代气候周期上的一个首要小暖期，2世纪前期小冰期打击而至的中原分裂局面终究结束，建起了大一统的隋唐帝国。雪域高原上也迎来首要的生长，前藏山南地区的雅鲁藏布江中游河谷，崛起了一支力量，敏捷完成了对于差未几全部雪域高原的征服，建起了大一统的吐蕃。初期吐蕃统治者的谱系泯没在各种传说中，杳然难考，从松赞干布起，才有了明白的断代编年。
卫藏地区，是对汗青上的“卫”与“藏”以及阿里地区的合称。“卫”是藏语“中间”的意义，意指西藏的中间地区，厥后又称为前藏，以拉萨和山南地区为中间；“藏”则是后藏地区，以日喀则为中间；前藏后藏都属于东流的雅鲁藏布江流域，阿里则属于西流的印度河道域。冈底斯—念青唐古拉山脉横亘卫藏内部，山脉以南是首要的河谷地区，能够享遭到穿越雅鲁藏布大峡谷而来的印度洋水汽，气候相对较好，适合生长农业；山脉以北，各个方向的大山挡住了海上的水汽，天然前提卑劣。
后弘期的佛教不再像前弘期一样面对一个大帝国，而是必须面对大量部落范围的小群体；因为赞普消逝了，当年因赞普与贵族的政治对抗而导致的佛教与苯教的抵触，也不再持续。这些小群体次序的最后构成都是基于苯教，佛教的再次传入，顺势与苯教构成一种融会干系，由此，我们能够看到畴前弘期的“藏地佛教”到后弘期的“藏传佛教”的转型。
这一系列的束缚前提，使得后弘期的藏传佛教都是以家属秘传为传播载体，秘传性必然会导致各传承体系的宗教解释有不同，且不易相同，藏传佛教是以分化出非常多的教派，几近一个部落就会构成一个教派。<span class="mark" title="政治生长的低成熟度仿佛与这类教派的繁多性有着天然的关联。比如在阿拉伯天下，戈壁游牧的地理布局，使得其政治成熟度比较低，逊尼派便构成了极多的家数，也是近乎有一个部落就有一个家数。波斯地区有着悠长的帝国汗青，政治生长成熟度比较高，政治次序与宗教互动的成果是，什叶派的家数相对比较少。政治成熟度的凹凸与教派多少之间的关联，目前笔者只能尝试给出如许一个假说，将来能够是个值得进一步研讨的方向。">宗教次序作为最低本钱的构造形式，一跃成为雪域低成熟度政治的根基表达情势，构成在小群体范围上政教合一的布局。教派魁首的权势代替了世袭封建贵族的权势，成为雪域高原的汗青动力。各教派的寺院变成了既是经济又是政治的构造，它们偶然相互合作，偶然又连络成临时盟友，但始终都保持了本身的独立性。<span class="mark" title="拜见［意］图齐、［德］海西希《西藏和蒙古的宗教》，耿昇译，天津古籍出版社，1989年，第63页。"> 其他次序都环绕着宗教次序生长起来。
山与水的干系，将雪域高原切割为多少个地理和生态的亚地区，并构成了文明传播通道的束缚前提。从大区块上，亚地区分为安多地区、康巴地区和卫藏地区。安多地区首要指明天的青海大部、甘南地区和四川西北，这里是高原上最首要的游牧地区，茶马贸易中的“马”首要来自此地。安多地区还供应了丝绸之路上一个首要的通道，即青海道，由此可抵西域。<span class="mark" title="青海道又称吐谷浑道，南北朝时青海地区被吐谷浑占有，南朝首要借助这个通道通往西域，故得名。吐谷浑道联通起河湟道、西蜀道、吐蕃道等线路，与河西道、草原道并行构成当代中原通往西域的丝绸之路的三条首要线路。"> 康巴地区包含明天的西藏东部、青海西南部、四川西部、云南西北部等，属于雪域高原与西南地区的过渡地带，也是从中原进入雪域高原的一个首要通道，特别是在明清之际，其首要性更形凸显。
吐蕃的崛起依靠于各种汗青机遇的耦合，没法复制，在它于842年（唐武宗会昌二年）崩溃以后，<span class="mark" title="关于吐蕃的聚与散，其更深层的逻辑详见本书第三章第三节第四末节。">雪域高原没法内生地规复遍及性的政治次序，而只能构成一系列很小的地区性次序。在这类环境下，构成次序时的关头要素，不是像中原一样比拼哪种构造形式的效力更高，这类比拼要以资本丰富为前提；而是要比拼哪种构造形式的本钱更低，这是高原资本稀缺状况所带来的一个底子束缚。
从吐蕃能够缓慢地建立起来便可晓得，它也必然是一种贵族制政权，而不成能是大一统的官僚政权，因为吐蕃在这么短的时候里底子不成能建立起需求的文书体系。吐蕃到了松赞干布统治期间才开端从印度引入笔墨，而文书体系是官僚体系运作的前提。贵族制天然地有离心偏向，这类环境下，维系同一的关头在于最高统治者赞普是否能够持续地从内部打劫资本，能做到的话，赞普在与独一本地资本的贵族们博弈时，便能具有合作上风。
悠长以来，雪域高原上独一略高于部落次序的生长程度，松赞干布开启的这一系列尽力，古迹般地建立起一个令人眩目标政治次序。但这一政治次序很脆弱，雪域原生的是贵族社会，赞普则高度依靠于从这以外的财务获得，这类内部财务能够来自对高原以东汉地的劫夺，或者对高原以北丝绸之路的节制；<span class="mark" title="关于吐蕃与丝路贸易的干系，可拜见陈庆英、高淑芬主编《西藏通史》，中州古籍出版社，2003年，第66—68页。">是以能够通达这两个方向的安多、康巴与阿里，固然没法成为吐蕃的政治或文明中间，却对它具有首要的计谋意义。<span class="mark" title="吐蕃收支西域的大道首要有三条：东道，出柴达木盆地西北，沿阿尔金山到若羌绿洲，即吐谷浑道；中道，有两条线路，一条是大抵经明天新藏公路所经线路，即通过夹在昆仑山和喀喇昆仑山之间的阿克赛钦，另一条是从西藏高原西北的拉达克翻越喀喇昆仑山口等多少山口进入塔里木盆地；西道，绕经大小勃律，即今克什米尔，北上可到中亚吐火罗盆地、费尔干纳谷地等，东北向可入西域。中道与北道都需通过阿里才气通达。拜见王小甫《唐、吐蕃、大食政治干系史》，第21—22页。"> 特别是安多，东可入汉地，北可入西域，对吐蕃相称首要，这也是吐蕃在崛起以后起首要灭掉占有此地的吐谷浑的启事。安多与康巴可视作吐蕃的边陲，它们以特定的编制定义着吐蕃；倘若没有这两个地区，雪域将难以获得其政治次序，不管这一次序是如吐蕃期间内生的，还是如元朝今后外赋的。<span class="mark" title="从元到清的汗青中，安多地区和康巴地区是东亚帝国向雪域输出政治次序所必经的地理通道。">从长时段来看，这两个地区也构成了雪域与中原得以具有共享汗青影象的地缘纽带。
在资本稀缺的小共同体中，最低本钱的构造形式就是以宗教为核心构成的。各个小共同体的首级同时具有宗教身份，乃至以宗教身份为其首要身份，便可构成一种较为稳定的次序。雪域高原是以成为当代中国非常奇特的一个地区，它成了教权有机遇独立于政权以外生长起来的独一的处所。另一个与此有类似性的处所是中世纪的西欧，世俗次序崩溃，教权作为更低本钱的构造形式，遂获得独立生长的机遇，构成庞大的教会。二者的不同在于，西欧的资本匮乏不是地理硬束缚而至，政治次序另有内生性地规复起来的能够；雪域则没有这个能够，只能等着内部天下以某种体例向其供应政治次序，雪域则以其宗教性与内部天下构成特定的互动干系，并由此获得本身的汗青哲学意义。