第六章 政策基准
好！好！就算我对你们百姓的手腕过分了一点，那不也是没体例的事情嘛，我再给你们赔了偿不可嘛？
这方面就是处所官吏的锅了，做的好的，那不消多说。能够在交上杨广税收的同时还让百姓有条活路，要么就是政略民生大佬，要么就是实实在在的诤臣，绝对必须汲引！
更何况，上官婉儿还说了，这类事情对他们来讲是可操纵的，对我们本身来讲不是更轻易操纵？真如果罪大恶极，洗洁净了莫非还不能‘莫须有’了？
我们不是乱军贼寇，不会随便滥杀无辜，以是不消为了怕我们攻破城池弄死你们而搏命抵当。
孟海公天然不会持续用这些，律法轨制却也是管理处所必不成少的东西，乾刚专断当然痛快，但是真正稳定有效的毕竟是有法可依，有法必依。而要说重新构建完整的律法体系却也不是一朝一夕的事情，孟海公的意义天然是拔除此中的残暴律法，终究还是还是上官婉儿提出了规复《大业律》。
从对于百姓的吵嘴层次来界定官员乃至是处所豪强的功过。
以民为本，为民请命之官吏，一概官升一级乃至数级不等。
没错！
这几条基调定下来，民气方面是不消考虑了，能够说是名誉在我，民气所归。
圣贤有云：民为贵，社稷次之，君为轻。
从本质上来讲，你逼迫百姓也好，损公肥私也好，本身就是属于违法的行动，被如许科罪，到了哪边都是一样，如许的罪名定下来，上面上面名声都不好了，另有啥用？乃至反过来讲，你如果本身有信心，行得正坐的直，固执抵当啥？直接归顺说不定还能官升一级呢！
这玩意算是上官婉儿出来以后和孟海公乃至是其他重臣一起筹议出来的成果了。
不管是孟海公还是真的嫉恶如仇的樊梨花、吵嘴夫人等人也都没有反对这点，大师都不是小孩子了，善恶吵嘴也不是绝对的，毕竟还是要站在大局考虑。
我做事的时候弄伤了哪家，有甚么事情做的过了，你们直接来找过来，官方作证，我们必然充分补偿，获得谅解。
我就是要开释一个信号给地主阶层、统治阶层。
所谓碌碌有为，做好本分的，那也没啥好见怪的，蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。古之圣贤有云“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不去也。”我就是做我本身的事情，上面收税高，要我拿出来我也不会肯，上面有机遇多捞点，我也不要。这类思惟本质上来讲并没有甚么题目。
从大要上来看，天然是实实在在的收拢民气的行动，合适了孟海公为民请命、替天行道的反王的身份。
至于说补偿方面，一方面是针对百姓，另一方面天然是针对官方，赋税乃至是仆人、私兵甚么的进献出来将功补过总没弊端吧？
以是从各种角度来讲，他们的罪性最多是不作为，不仁德，不爱民，但是罪恶却也谈不上很大，以是大多数评定为保持原状，或者略微贬职。
你们如果担忧，要做的是把本身的屁股擦洁净！
对百姓好的就有夸奖，对于很多所谓的门阀世家级的人来讲，收租子甚么的是有的，但是要说那种门阀还去弄出丰年的粮食都不敷交佃租倒还真不至于，首要还是杨广那边的苛捐冗赋太重的干系。
为虎作伥，助纣为虐，计算情节轻重鉴定降职、罚款、充丁（抽取仆人、家将）等。
情节轻重还不是一句话的事情？甚么情节罚款，甚么情节斩首本身没数？
更有甚者，还要损公肥私捞一笔国度的东西，那就更不消多说了，罪加一等。
当然，详细操纵就不需求多说了，总而言之，最大的一个政治方向就这么定下基调。
对百姓的行动那没啥好说，这么多百姓看着呢，但是对公家呢？老子美满是公家的狗好不好？这么对你们那是没体例的事情，只是为了完成公家的任务罢了，乃至你们交的钱不敷，我还要本身倒贴出来的好不好？
更何况，这内里的用词、定量如何商讨，本身就是一个奇妙的事情，普通层次的也就罢了，世家、老油子那里会不懂这此中的奇妙？
而反过来讲，有没有获咎统治阶层呢？却也说不上。
变本加厉，损公肥私，欺上瞒下，导致民不聊生等环境者，计算情节轻重鉴定抄家、放逐、斩首、灭族等。
咳咳！言归正传。
上官婉儿就是这么明白和世人解释的，
说到这个就不得不提一句，孟子那家伙直接截取了人家前面一句话，“损一毫利天下不与也”，也就是说就算拔我一根毛就能给天下带来好处，那我也不肯。从而有了一毛不拔这个词来抨击道家杨朱学派。
定下这个基调只是根本，另有很多东西需求不竭深化。
碌碌有为，只知受命行事，不知百姓痛苦者，官职不动。
至于剩下的就没啥好说了，助纣为虐不说，并且手腕还非常过分的算一个方面，对百姓带来了庞大的伤害。这就要计算此中有多少是国度的任务，但是有多少是官员的任务。
起首是律法，杨广对外征讨、对内穷奢极欲，赋税征敛繁多。有关部分都遵循时限勒迫百姓，只求能完成任务，刑法典章都被远远丢弃，贿赂公行，贫困百姓无处申述，只能堆积成为盗贼。杨广就改成制定峻厉的科罚，诏令天下盗窃罪以上，非论罪过轻重，不必等候上报朝廷，都处斩。
从品德角度上来讲天然是没弊端的，孟子表示本身能够站在品德制高点怒斥你们。但是本质上来讲，朱杨学派却很有点自主人权的事理在内里了，比如说美国当局修管道，要从人家家里畴昔，不然就要耗损大量本钱，但是人家分歧意，那就只能改道，必须尊敬人家的人权。也就是说，从这个角度来看，朱杨的理念实在是实际存在的，也是实在可行的，而不是孟子所抨击的那般。