第十三章 读书
反之，品德高贵的人，即便才气有所不及，也会谦虚好学，不竭进步本身，通过脚结壮地的尽力斗争来获得胜利。当然，不能是以而走向另一个极度：忽视人的才气，一味夸大品德涵养。不晓得尊敬知识、尊敬人才的人，何谈培养本身的品德品格！汗青的经历奉告我们，不管做人还是做事，都要以德为先，就仿佛王阳明奉告弟子的话：“知己在民气，随你如何，也不能耗费。”德行是我们行走人生的前提，而才气是我们缔造人生的手腕。做到德才兼备，才气获得真正的胜利和幸运。
将知识融入人生的品德信奉
糊口中，我们常常会堆集很多关于某些事情以及很多事物的大量知识，但是要遵循学到的知识去明智地行动，则是很难的。黉舍传授人们有关行动、宇宙、科学和各种技术的知识与技术，但是这些教诲机构很少帮忙人们在平常糊口中做一个优良的人。一个在讲台上或尝试室里夸夸其谈的专家，并不必然晓得如何措置糊口题目。颠末一些学者的研讨，有人以为人类只要通过堆集大量知识和信息才气退化。但究竟却完整相反，人类经历了无数次战役，堆集了大量如何杀人及粉碎的知识，战役的兵器越来越先进和高端，恰是那些知识在不竭扩大各个处所的疆场，禁止我们结束统统的战役。一样，有关环保的知识也没能禁止我们殛毙植物、打劫资本和粉碎地球。这些究竟都一再地提示我们：把握知识并不即是具有聪明。但只要你能将知识应用到实际中去，知识便能够窜改成聪明，处理我们糊口中的题目，这也是王阳明所推许的“致知己”之道。
孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以务实在，非以文教之也。《春秋》今后，繁文益盛，天下益乱……天下以是不治，只因文盛实衰，人出己见，别致相高，以眩俗取誉，徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务润色文词以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著作者有以启之。
船夫深深感喟道：“那么你们将落空全数的生命！”
先生曰：“中只是天理，只是易，随时变易，如何执得？须是因时制宜，难预先定一个端方在。如后代儒者，要将事理一一说得无缺漏，立定个格局，此恰是执一。”
第一个标记……第二个标记……第三个标记……恰是这类循序渐进的体例帮忙山田本一成为了冠军。
很明显，背负着如此沉重的精力承担，不消说在奇迹上追求胜利，在自负心、家庭题目、人际干系等方面，也不成能获得对劲的结果。佛陀说，花未全开月未圆，事物一旦完美，便会窜改成残破。人生，永久都是出缺憾的。梵学里把这个天下叫作“婆娑天下”，翻译过来便是能允很多缺点的天下。本来这个天下就是出缺憾的，是以苏东坡有词曰：“月有阴晴圆缺，人有悲欢聚散，此事古难全。”在一个出缺点的天下里寻求面面俱到的完美，实在是一种极大的偏执。如果人们能够安然接管天下的缺点，安然面对本身的失误与弊端，并从中汲取经历，才气真正获得王阳明所说的“知己”――心灵欢乐的聪明。
一个本国记者不怀美意地问周恩来总理：“在你们中国，明显是人走的路为甚么要叫‘马路’呢？”周总理不假思考地答道：“我们走的是马克思主义门路，简称‘马路’。”这位记者的企图非常清楚，他是从笔墨的大要意义上去了解“马”这个字，把中国人比作牛马，意在讽刺中国人同牲口走一样的路。如果真的要从“马路”这类叫法的来源去答复他，精确的答案反而没有甚么意义。是以，周总理才把“马路”的“马”解释成马克思主义，这恐怕也让这位记者始料不及。
在1984年的东京国际马拉松聘请赛中，名不见经传的日本选手山田本一出人料想地夺得了冠军。当记者问他凭甚么获得如此惊人的成绩时，他说：“凭聪明克服敌手。”而这个“聪明”是甚么，山田本一没有解释。
王阳明以为，孔子之以是删减《六经》，是要制止当时纷繁浮逸的文辞扰乱天下民气，使天下人今后丢弃富丽的文饰重视文章的本色，而不是用虚逸的文辞来教养天下。《春秋》今后，各种华而不实的文辞日趋昌隆，天下大乱……天下狼籍的启事，正在于流行浮华的文风，务实之风却日渐式微。人们标新创新，各抒己见，为了获得功名不吝哗众取宠，扰乱天下人的思路，混合大师的视听。使得天下人争着崇尚虚文浮词，在社会上争名夺利，健忘浑丰富在、返璞归真的品性。这些都是那些阐述典范的人所开启的。
弟子陆澄问道：“知识没有长进，该如何办？”
哲学家和数学家都是人们以是为的具有很多知识的学者，但是在面对糊口中的突发状况时，他们的知识并不能帮忙他们保全性命，或者说没法帮忙他们处理迫在眉睫的题目。我们或许是一个知识丰富的哲学家，但我们并不必然是个具有缔造力的哲学家，并不必然能接管新事物，不能对新奇、别致的事物做出敏感和及时的反应。但是聪明分歧，聪明的力量是无穷的，真正的聪明能帮忙我们面对糊口的各种困难。以是我们说，一个有知识的人并不必然具有聪明。
王阳明答复说：“做学问起首要有一个根底，然后从根底高低工夫，循序渐进。道家学说用婴儿作比，说得很精炼。婴儿在母亲的肚子里还未成形时只是一团气，甚么知识都没有。待他出世后，方能够哭泣，而后能够笑，然后熟谙父母兄弟，既而能够站立、行走、能拿能背，最后代上的各种事情都会做了。这是因为婴儿的精气日趋充沛，筋骨也越来越有力量，脑筋也越来越聪明。婴儿并非出世便具有了各种才气，以是要有个根底。”
自古以来的儒家圣贤们非常看重人的品德，以为品德比才气更首要，以为高贵的品德是获得胜利的必备前提。孔子在《论语・述而》中说道：“如有周公之才之美，使骄且吝，其他不敷观也。”孔子以为，即便有周公那样的才气和夸姣的资质，只要高傲鄙吝，其他的统统也都不值一提了。如果一小我才高八斗而品德不好，那么贤人连看也不会看他一眼。只要德才兼备，以德育才，才是真正的人才。当德与才不成兼得时，当舍才而取德，正如孟子所言“舍生而取义者也”。
先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，垂垂‘盈科而进’。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能负，卒乃天下之事无不成能。皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲究推求得来，故须有个本原。”
在实际糊口中，我们会碰到如许两种品格不好的人。一种是品格不好、才气也不强的人，这类人因其才气有限，对别人和社会形成的风险不会太大；另一种则是品格废弛但才情敏捷、才气出众的人，这类人更轻易寻捷径上位，一旦失势，将会对反对他的人或社会合团形成庞大的风险，乃至能够就义一个家庭、一个公司乃至一个国度的前程。不成否定，没有灵魂的脑筋，没有德行的知识，没有仁善的聪明，当然是一种强大的力量，但它们只能起负面的粉碎感化。或许偶尔会给人们一些开导，或者带来一些兴趣，却很难博得人们的尊敬与发自内心的赞叹。
做到循序渐进，最好的体例就是将大目标分化成很多小目标，如许达到目标就会变得简朴欢愉很多。正如俄国大文豪托尔斯泰所说：“人要有糊口的目标：一辈子的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个礼拜的目标，一天的目标，一小时的目标，一分钟的目标，还得为大目标捐躯小目标。”
两人大呼：“不，不会！”
一名在美国斯坦福大学学习的企业家说：“我在斯坦福大学学习最大的收成就是晓得了人生中不必事事寻求完美，也不成能达到事事完美。人的精力毕竟有限，要措置、面对的事情太多了，顾此就要失彼，以是要晓得尽己所能，也要学会欣然并萧洒地罢休。”
这是王阳明借孔子之口表达本身的观点，劝戒人们要丢弃踏实的文辞而寻求典范的本色，即不要固执于笔墨。只要不固执于笔墨、停止说话化的过程，才气感知真谛。
纵观汗青长河，那些胜利的大师和智者无不是满腹经纶、学富五车，他们四周学习，到处游历，最后达到了博学多才的境地。
王阳明所倡导的“尊德行”的品德教诲，要求将知识融入人生的品德信奉当中，而不是让知识吞噬人生的品德信奉。正如他所说：“夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆放学也；目不成得见，耳不成得闻，口不成得言，心不成得思者，上达也。”意义是说，眼睛看得见的、耳朵听获得的、嘴巴能说出的、内心能想到的，都是陋劣的学问；那些眼睛看不见的、耳朵听不到的、嘴巴不能说出的、内心不能想到的，才是通俗的学问，这也恰是“致知己”的真谛。
王阳明以为，世上的君子，只要用心于涵养本身品德，那么天然能够公道地辩白是非好恶，像对待本身那样对待别人，将国事划一家事一样体贴，把六合万物看作一个团体，从而求得天下的大治。是以，“致知己”不但是为学之道，更是育人之道，且重在育人之德。“品德”或“知己”等精力品格包含于典范当中，对人的本身涵养有着很高的熏陶代价。
过了一会，哲学家问：“那么你懂哲学吗？”“不懂。”船夫还是摇点头。哲学家感慨地说：“那你只剩下一半生命了。”
问：“知识不长进，如何？”
知己不由见闻而有，而见闻莫非知己之用。故知己不滞于见闻，而亦不离于见闻。
在南县县吏们的眼里，这个新来的县令与以往的官老爷大有分歧，除了措置诉讼官司时会开口说话外，平时听不到他说一句话。不过话固然很少，但是做的事情却极其符合标准，来往公文，科罚办差，不管是下属还是上面的老百姓，都奖饰夏县令做事稳妥，是个好官。
普通来讲，知识越赅博、经历越丰富的人，应变才气就越强。他们反应敏捷，在来往中碰到告急环境时能够变更耐久堆集的糊口经历和各种知识思虑处理，从而使“山重水复疑无路”转化为“柳暗花明又一村”。一小我的社会知识多了，经历丰富了，他就晓得了一些社会身分、心机身分，那么在与人扳谈时，就更得体、更有分寸。以是，要成为一个胜利者就要多把握一些知识，这不但是人际来往之必须，更是让心灵安好、高兴的最好包管。
同一个字或词，常常包含着很多分歧的含义，哪怕是再简朴的笔墨，在分歧的场合下都能够做出分歧的解释；即便是同一段话，分歧的人看了或听了也会有分歧的感悟。鲁迅先生评《红楼梦》时如许写道：“经学家看到易，道学家看到淫，才子看到缠绵，反动家看到排满，流言家看到宫闱秘事。”这也就是我们常说的“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”。以是，我们应当看到笔墨本身所存在的范围性，如果我们固执于笔墨，思惟就会变得范围、僵化，就很难熟谙到糊口的真谛。
国粹大师冯友兰先生曾说：“就一小我的学问和涵养来讲，他必须是一个实际联络实际的人，如果仅读了一些典范著作，把握了一些文献质料，晓得一些观点或范围，而不能够处理实际题目，这类人不是我们所需求的。”这类人也不是糊口所需求的。
循序渐进，才气有长进
在王阳明看来，知己固然不是来自人们平时的见闻，但人们的知识多数是从见闻中产生的，即见闻都是知己的应用。是以，知己不范围于见闻，但也离不开见闻。
世之君子，惟务致其知己，则自能公是非，同好恶，视人犹己，视国犹家，而以六合万物为一体，责备国无治不成得矣。
特别在当今，当代科学一方面高度分化，另一方面高度综合；边沿学科接踵产生，天然科学和社会科学逐步融会。这就要求我们既要学点社会科学，又要学点天然科学；既要遍及浏览，又要学有特长。详细地说，我们应当多少晓得一些天文、地理和情面知识。别的，除了在必然程度上体味天然、汗青、文学、美学、心机学、伦理学、企业运营办理知识、贸易知识、经济学等以外，像官方故事、汗青掌故，成心机的笑话、切口、风俗，等等，都应当储存于大脑中，逐步建起一座知识的堆栈。有了如许一个知识的百宝箱，我们才气更全面、更深切地熟谙本身、熟谙天下，才气帮忙本身获得胜利的人生。
把握知识并不即是具有聪明
畴前，纪昌去拜箭法妙手飞卫为师学习射箭，飞卫让他练好眼睛的根基功，他回家看老婆织布，练就圆睁眼睛，一点也不眨。飞卫让他练习把小东西当作大东西，纪昌练到把头发上的小虱子当作车轮，飞卫这才教他射箭，今后成为百发百中的神弓手。
做学问必须在本身的心上狠下工夫，凡是看不明白、想不通的，回到本身的内心细心体味。书中所阐述的不过是心体，这个心体就是所谓的“天理”，体明就是道明，再没有别的。这是读书做学问的关头，也是获得人生幸运的关头。
《礼记・中庸》有云：“博学之，鞠问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学起首要遍及地猎取，培养充分而畅旺的猎奇心。猎奇心丧失了，为学的欲望也随之灭亡，博学遂为不成能之事。“博”还意味着广博和宽大，唯有广博和宽大，才气兼容并包，使为学具有天下目光和开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“博爱众，而亲仁”。是以博学才气成为为学的第一阶段，没有这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。
“金无足赤，人无完人”，即便是全天下最超卓的足球选手，十次传球，也有四次失误；最棒的股票投资专家，也有出错的时候。每小我都不是完人，都有能够存在如许或那样的不对，谁能包管本身的平生不犯弊端呢？如果你过于寻求面面俱到，寻求完美，对本身做错或没有达到完美标准的事深深地自责，那么一辈子都不会欢愉。从心机学上来看，过分寻求面面俱到的人常常伴跟着莫大的焦炙、懊丧和压抑。事情刚开端，他们就担忧失利，恐怕干得不敷标致并是以感到不安，这就毛病了他们尽力以赴地去获得胜利。而一旦遭受失利，他们就会非常悲观，想尽快从失利的境遇中逃离。他们多数没有从失利中获得任何经验，而只是想方设法让本身制止难堪的场面。
在星云大师看来，人要胜利，首要就要做到博学；而博学的首要就是读书学习，正如吴兢在《贞观政要・崇儒学》中所说，固然上天赐与了人好的品性和蔼质，但必须博学才气有所成绩。这就像一块玉石，要颠末打磨才气揭示它的完美；木料虽赋性包含火的身分，但要靠生机的东西才气燃烧；人的赋性中包含着聪明和工致，也要到学业完成时才气显出美的本质。
如果飞卫对初学箭术的纪昌大讲特讲射箭的实际知识，而不是让他从练习对准开端，循序渐进地讲授，飞卫将很难成为百发百中的神弓手。
对于见闻这个题目，王阳明以为人们要做到“博文”便是“唯精”，“约礼”便是“独一”。即人们只要遍及地在万事万物上学习存养天理的体例，才气求得至纯至精的天理，才气求得天理的同一与完整，因为天理只要一个。总之，在王阳明眼里，见多识广才气更好地致知己，获得心灵的安静和高兴。
在万事万物上学习
笔墨毛病了我们对事物或人的实在发觉，毛病了我们对事物停止自在地察看。因为笔墨带着很多遐想和经历的形象，这些遐想实际上就是影象，它们不但扭曲了视觉上的察看，也扭曲了心机上的熟谙。比方“总经理”和“员工”这两个词，它们描述的都是职务，但是“总经理”这个词带有激烈的权力、职位和首要性的含义，而“员工”这个词则会让人产生不首要、职位寒微和没有权力的遐想；“总经理”是正襟端坐在某个位置上的形象，而“员工”则是加班加点在某个岗亭上的形象。是以，笔墨停滞我们将二者都作为人来对待。形象就是笔墨，它们紧跟着我们的快感和欲望。是以，我们全部的糊口体例都在被笔墨和与之相干的遐想塑造着。
我们能够将这位南县县令的话了解为对“执事敬”的最好注解。究竟上，一如这位县令说的那样，行贤人之道又何必多言，“行”首在“知”，这是心灵净化、涵养晋升的必定成果，由此，对人忠信而不诡诈，与人来往而不奸猾，堂堂正正做人，端端方正做事。与此相对，再多的话都不过是水中倒影，没有实际意义。
对此，近代学者胡适先生曾解释说：“孔子的人生哲学重视养成高贵的品德，教诲门生以培养本身的品德涵养为根本。”在孔子看来，有高贵品德的人是有仁爱之心的人，也是能博济众施之人，是能为别人着想的人。以是孔子说“骥不称其力，称其德也”，也就是说，对于千里马，不奖饰它的力量，要奖饰它的品格。尚德不尚力，正视品德超越正视才气，这是儒家的人才情想，也逐步成为当今社会提拔人才的首要标尺。
惟乾问孟子言“执中无权犹执一”。
这些县吏们非常不解，这个不爱说话的老爷到底是如何一小我？一天，有个胆小的县吏将这一疑问向夏子胜提了出来，夏子胜听后，呵呵一笑，说道：“贤人行道，心正而行端，仕进做民都是一个事理，为官之道在于教民养民，为人之道贵在德行，明白了这此中的事理，做起事情来就不会有所公允，如此，又何必说那么多的话呢？”
十年后，人们才从山田本一的自传中找到“聪明”的答案：“每次比赛之前，我都要乘车把比赛的线路细心地看一遍，并把沿途比较夺目标标记画下来。比如，第一个标记是银行；第二个标记是一棵大树；第三个标记是一座红屋子……如许一向画到赛程的起点。比赛开端后，我就以百米竞走的速率奋力地向第一个目标冲去，等达到第一个目标后，我又以一样的速率向第二个目标冲去。四十多千米的赛程，就被我分化成这么几个小目标轻松地跑完了。开初，我并不懂如许的事理，我把我的目标定在四十多千米外起点线的那面旗号上，成果我跑到十几千米时就怠倦不堪了，因为我被前面那段悠远的路程给吓倒了。”
是以，不管是读书做学问，还是运营糊口、事情，人们都不关键怕过于悠远的目标，而要应用化整为零的体例，繁忙于一个又一个面前能够企及的小目标，循序渐进，毕竟能实现本身的大目标。这恰是王阳明所说的“循序渐进，才气有所长进”的事理。
但笔墨毕竟是一种标记，用来唆使已经产生或正在产生的事情，用来表达或唤起甚么。我们看到笔墨通过对我们的思惟产生影响，使得我们的糊口产生结范围和边界。只要将脑筋从笔墨和说话的意义中摆脱出来，丢弃踏实的文辞而寻求典范的本色，不带遐想地察看天下，我们才气真正地熟谙本身，熟谙天下，也才气真正“致知己”――学习到心灵生长的聪明。
这时，一阵暴风吹来，打翻了划子。哲学家、数学家和船夫都落到水里，精通水性的船夫问哲学家和数学家：“你们会泅水吗？”
这位企业家之以是有如许的感到，源自教员对他们的一次测试：一天，传授给门生们发下了厚厚的几摞讲义，要肄业生们在一周内看完，下周测试。当时，这位企业家的课余时候都在忙着与客户洽商合约，底子没偶然候看讲义，更不要提把讲义看完并深切体味其思惟了。可想而知，他的测试成绩有多么糟糕，但传授并没有指责大师，而是说：“这些讲义本就特别多，即便你们竭尽尽力也不成能全数看完，更何况你们还忙着事情，我只是想通过此次测试奉告大师不必寻求面面俱到、事事完美，而要学会欣然接管人生并非十全十美。”
寻求面面俱到，恰好是一种偏执
唐朝汝州有个叫夏子胜的人，十年寒窗苦读，一朝高中，被天子任命为南县县令。这日夏子胜携一家仆到差，来到县衙，大小县吏已在门口等待多时，见新县令到来，仓猝迎上去。夏县令问他们客岁南县老百姓糊口如何，粮食是否歉收，商贾是否循分行商，官粮是否收齐，赋税是否完成，然后叫来师爷将县吏们所说记实在册，一一查对账簿。几天后，师爷对夏县令说，统统都如县吏所言，客岁南县统统安好。听完汇报，夏子胜点点头。
这类简朴的体例被很多胜利人士采取，美国闻名作家赛瓦里德说过：“当我筹算写一本25万字的书时，一旦肯定了书的主题和框架，我便不再考虑全部写作打算有多么沉重，我想的只是下一节、下一页乃至下一段如何写。在六个月中，除了一段一段开端外，我没想过其他体例，成果就水到渠成了。”
后代不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才气上求贤人，觉得贤人无所不知，无所不能，我须是将贤人很多知识才气一一理睬始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精极力，从册子上研讨、名物上考索、形迹上对比。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂但是投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。
《论语・宪问》：“不怨天，不尤人，放学而上达，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序渐进耳。”就是说，如果一小我能够在糊口中遵循必然的步调逐步深切或进步，终究能够获得贤人的学问。
梵学高僧星云大师就是一个博学的人，正如他本身所说：“从小到大，我一向喜好浏览名流传记，在神游古今中外时，发明胜利几近都属于勤奋事情的人，而骄奢放逸的人必定要走向失利的运气。多年来，我访问了很多处所，在考查人文民风，颠末一番比较以后，深深感到前程充满但愿的国度，常常都具有悲观进取的群众；反之，掉队贫困的国度里，不知勤奋出产的人比比皆是。我发觉那些具有恒心毅力，能够百折不挠的朋友们，活得最为充分幸运。我本身做过各种分歧的苦工、劳役，只要利济有情的奇迹，纵使是颠末一番辛苦斗争，也能令我毕生回味无穷，以是我常常警告徒众说：‘博学多识，是善德，是财产；才疏学浅，是罪过，是贫困。’”
哲学家、数学家坐船渡河。数学家问正在用力划桨的船夫：“你懂数学吗？”船夫摇点头，数学家不无遗憾地说：“那你就落空了三分之一的生命。”
弟子惟乾向王阳明就教孟子所说“执中无权犹执一”这一句话的含义。
笔墨对交换来讲是需求的，但是笔墨向来不是事物本身，究竟也不是笔墨。当我们想要向别人表达必然的意义或某个事件时，我们不得不借助于某种笔墨或近似于丹青、标记等笔墨情势。而当我们利用笔墨时，笔墨代替了究竟，成了首要的，我们所存眷的是笔墨而不是究竟本身。笔墨、说话塑造了我们的反应，它成了庞大的力量，我们的内心被笔墨塑造并节制。“民族”、“国度”、“上帝”、“神”、“社会”等词汇照顾着它们统统的遐想包抄了我们，因而我们的心灵变成了笔墨的仆从。
王阳明答复说：“中庸就是天理，就是易，跟着时候而产生窜改，如何能‘执’而稳定呢？以是很难事前肯定一个标准，必须因时制宜。后代的儒生们，想把各种事理阐述得完美无缺，就定了一个个牢固的形式，这恰是所谓的偏执了。”由此可见，寻求面面俱到，是偏执的一种表示。因为世上没有完美的人，也就没有人能做到面面俱到，寻求面面俱到，只会给本身增加绝望和痛苦。
丢弃踏实的文辞，寻求典范的本色
王阳明以为，大多数人难以成为贤人，主如果因为他们只重视在知识、才气上尽力学习做贤人，以为贤人是无所不知、无所不能的，本身只需求把贤人的知识、才气全数学会就行了，那里晓得做贤人的底子在于让心符合天理。他们不从天理高低工夫，而是费尽精力研讨书籍、考寻名物、推理形迹。如许，知识越赅博的人私欲越是滋长；才气越高，天理反而越被掩蔽。这就像瞥见别人具有万镒的纯金，本身只妄图在分量上赶超别人，把锡、铅、铜、铁等杂质都掺杂到金子里去，却不肯冶炼本身的成色。固然增加了分量，成色却更加低下，到最后有的就不是真金了。由此得出一个结论：把握知识并不即是具有聪明，而没有聪明，是成不了贤人的，也难以摆脱内心的烦恼和痛苦。