第十五章 修养
在虔州时，弟子陈九川病倒了，他惊骇因病迟误学习，内心非常忧?。王阳明疏导他说:“关于病这个东西，格也很困难，你感受如何？”陈九川说：“工夫的确很难。”王阳明进一步疏导他说：“常常保持悲观的表情，即为致知己的工夫。”
当代，有一名专门练习斗鸡的名手叫纪渻子。一天，君王让他代为练习一只斗鸡，十天过后，君王扣问练习环境：“停顿如何？是否克日可用？”纪渻子答复道：“机会尚未成熟，它杀气腾腾，一上场即横冲直撞。”
军事上讲究“攻城为下，攻心为上”，说的就是心机博弈在合作中的首要性。一个真正的强者是不会将严肃流于大要的，他震慑的是人的心机，给人一种深不成测的“间隔感”，令人没法真正体味他的内心天下，以为服从他或许是最好的挑选，让人不得不平服、跟从。恰是这类不张扬、不傲气、捉摸不透、奥秘的感受，彰显了强者的品德魅力，让民气甘甘心肠畏敬、崇拜。
面对老太太的窜改，两个女儿非常欣喜，却也非常不解。厥后，她们又碰到了那位禅师，才晓得，并非禅师用甚么高超的神通治好了老太太的病，而是禅师解开了老太太的心结，调剂了她的心态。老太太之以是犯病，是因为每逢下雨，她就愁大女儿家卖不了衣裳；每逢晴和，她又愁小女儿卖不出雨伞。禅师不过是让老太太换一种心态：每逢下雨，她就为小女儿多卖雨伞欢畅；每逢晴和，她就为大女儿多卖衣裳欢畅。表情好了，病天然就好得快了。
是以，我们也就不难了解“此心夺目，字好亦在此中矣”背后的深意：不管学习甚么事情，人们都要让心真正地静下来，让所要学习的事物在心中构成一个明白活泼的心机图象，越活泼逼真越好，如许天然就能达到令人对劲的结果。
在王阳明看来，一小我如果能够正视本身的疾病，保持平和的心态，不忧愁、不暴躁，就不至于因思虑过量而加沉痾情，还能够在必然程度上帮忙本身规复安康。这也能够算作一种“致知己”的工夫。实在，这就是现在的人们常说的心态安康。
就像深谙绘画之道的画家在作画时，心凝气静，万虑皆空，意随心转，笔随便动，在凡人看来只是寥寥数笔，这一点，那一画，一幅栩栩如生的翠竹图便呈现在面前。在旁人看来很难的事，在画家看来却极其简朴，只因他不过把早已进入贰气度的竹子用笔勾画出来罢了，这就是所谓的“胸有成竹”。如果人们做任何事情都能先在心中几次练习，做到“胸有成竹”，就能达到王阳明所推许的“致知己”的境地。
只要我们放松身心，尽力保持镇静的表情及欢愉的体验，就会促使大脑处于最好状况，使身心保持安康。
兵法中参破人天生败
当她们正沉醉于美好的大天然乐章当中时，一阵短促的乐曲俄然刺激着耳膜，那是令人神经绷紧的爵士乐曲。伴跟着音乐，有三个年青人从树丛中钻出，本来是此中一名年青男孩提着一架收音机。
物理既可玩，化机还默识。
十天很快又畴昔了。君王走到纪渻子面前时，终究获得了纪渻子对劲的答复：“大功胜利！现在它置身竞技场，非论其他的斗鸡如何挑其肝火，煽其斗志，它都如木鸡一样，无动于衷。这就是内心充满‘德行’的证据。现在，不管甚么样的斗鸡遇见它，莫不落荒而逃。”
品山赏水，在人间诗意地栖息
王阳明深知心态对安康的影响，因此他才气对陈九川说出“常欢愉便是工夫”的疏导之言。也恰是仰仗超强的心态调剂才气，王阳明才得以在艰苦的龙场存活下来。正如他在《瘗旅文》中所记录的阿谁故事一样：
人的心不温馨，就不晓得赏识大天然的美。一颗丧失了美的心灵，那里另有诗意可言呢？法国闻名墨客波德莱尔曾说：“只要人们情愿深切本身的内心中间，扣问本身的灵魂，再现那些激起热忱的回想，就会晓得，诗除了本身以外没有其他目标，它不成能有其他目标，唯有那种纯真是为了写诗的欢愉而写出来的诗才会如许巨大，如许崇高，如许真正的无愧于诗这称呼。”
在公园的中心另有一个宝石般的翠湖伸展于丛林当中。墨享客湖就是“天空中的翠湖”之意，在几万年前地壳大变动时，形成了高高的断崖。
总之，心中有音乐，听到的皆是音乐，不然，入耳的就只能是噪音。对音乐如此，对糊口也是如此，我们不能因为本身的爱好而回绝某些事物，更不该强加在别人的身上。用赏识的目光去对待天下，那么，天下到处都漫衍着美好、调和的音乐！
又过了十天，君王再度扣问，纪渻子还是答复说：“不成！它只要一听到斗鸡的叫声，便顿时斗志昂扬，没法节制自如。”
王阳明教诲本身的弟子们说：“我开端学书法时，只是对着古帖临摹练习，如许练来练去，只学得个字形相像，内涵的神意却毫无所得。厥后我窜改了学习体例，举笔不再等闲落纸，而是凝神静虑，先在心中设想要写之字的形状气势，如许练习久了以后才开端灵黄历法之道。厥后读到明道先生（即程颢）写道：‘我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。’既不是要字好，又为甚么要去学呢？通过本身学习书法的例子，因而我晓得前人非论甚么事情，随时都在心上学习，比及心夺目透辟了，字天然也就写得好了。”
王阳明恰是因为晓得这一点，才气够安然面对人生的对劲与得志，获得自在安闲的人生。在王阳明第一次科举测验得胜后，他就曾操纵诗歌来安抚内心的失落和痛苦。他在故乡余姚组建了一个龙泉山诗社，诗社成员人数未几，没驰名噪一时的文人，大师聚在一起，不过就是下棋喝酒，游山玩水。
书法当中悟心法
王阳明暮年在会稽（南宋今后会稽改名绍兴）讲学时曾经对弟子们说过：“会稽处于有山有水的处所，富强的树林、悠长的山谷，比比皆是；春夏秋冬，气候适合；温馨而阔别尘俗，老友们从四方云集于此，对于道义日日都有新的观点。真是清闲安闲，六合间哪还会有如许的欢愉！”在王阳明看来，在一个青山碧水、风景如画的环境里，与朋友停止学术、思惟上的交换，是多么诗意、欢愉的糊口呀！
正德四年（1509年）秋七月初三，有一个从京师来的小官，带着一个儿子和一个仆人，从龙场路畴昔上任，阴雨入夜，投宿于一苗民家。没想到，第二天中午有人从那条路过来，说这个小官已死在路上。下午他的儿子又死了，第三天连仆人也死在山坡之下。
真正的强者，震慑的是民气，而不是精神。王阳明攻心为上，不费一兵一卒，就使敌手屈就，实在为人赞成。“攻心为上”的核心在于“心”，一小我如果重视内心的修行，锻造本身的气势，也能不战而胜。
内心沉稳、不怒自威才是真正的内心气势。面对狠恶的合作，我们不要急于与敌手斗争，而要重视气势的培养。急于求成不但倒霉于合作，反而会让我们一败涂地。韬光养晦、引而不发，培养本身内心深沉、淡泊名利的品格，当我们的修行到了必然境地的时候，内心的威慑力就会自但是然地透暴露来，不需求狠恶的合作，我们的敌手便会甘拜下风，落空抵挡冲突的心机。当我们把握了王阳明所说的“攻心”之术，就能减少人际胶葛的烦恼，也能够用心根究本身的知己了。
哲学大师海德格尔以为，人，应当诗意地栖息。诗意地栖息就是保有一颗净洁的诗心，让心灵突破实际的束缚，遨游在一个无穷的意义天下。而要想诗意地栖息于人间，就要晓得赏识天然中的山川之美。
在龙场那样艰苦的环境中，王阳明也能一边种地一边赋诗为乐：
毕竟大多数人不是音乐家，也不善于制作音乐，因此我们在没法躲避那些不调和的非音乐——噪音时，更需求修炼本身心体的中正平和，换一种心态去体味创作者的心声，哪怕是抉剔此中的不完美之处也好，常常能让我们忘怀了噪音带来的折磨和痛苦。
这些都会中长大的年青人不经意地用噪音净化了丛林，真是大煞风景！不过他们都是仁慈的青年，并在她和她的朋友身边围坐着，欢愉地扳谈。
在《C罗：应战极限》记载片中，曾经有一个黑暗中踢球的测试：先由一名足球运动员树模行动——接过别人传来的足球，在接到足球的那一顷刻灯被封闭，球员将依托本身的直觉将球踢进球门。不管是在接到足球的那一顷刻关灯，还是接到足球前的某一顷刻关灯，闻名足球运动员C罗都能操纵身材（足、肩）将球顺利送入球门。研讨职员对此的解释是：这是因为C罗在旁观树模球员行动时在内心对行动停止了大量的摹拟和练习，对球速、间隔等有较为精确的计算，因此才气在实战中找到精确的位置将球踢进球门。如果C罗只是纯真地仿照别人的行动，就不会有如许好的成果。
草拟不厌频，耘禾不厌密。
一个夏天的下午，桑尼夫人与她的朋友到丛林玩耍，达到以后，就临时在美好的墨享客湖山上的斗室子中歇息；这里位于海拔2500米的山腰上，是美国最美的天然公园。
“而我分开故里来到这里，已有两年了，一样也经历了瘴毒之气的侵害，却能安然无恙，就是因为我始终保持着豁达愉悦之心，没有一天是像你如许悲悲切切、愁闷忧愁的。”
治好老太太的病，靠的不是药，也不是禅师的法力，而是心态的窜改。这个故事奉告人们：即便碰到困难的事情，只要心态主动，看到事情的光亮面，充满悲观的意念，大脑处于这类调和的状况，就会分泌出对身材无益的激素。相反，如果表情愁闷悲观，整天唉声感喟，处于苦闷怨怼的状况，大脑遭到这类恶性刺激，就会分泌出对身材有害的物质，侵害人们的安康。
王阳明答复说：“前人大治天下，起首需求培养人们做到心平气和，然后才进施礼乐教养。就像你领诵诗歌的时候，内心很平和，听的人才会天然镇静，激建议兴趣，这里只是元声的开端罢了。《尚书》说‘诗言志’，‘志’，就是音乐的底子；‘歌永言’，‘歌’便是作乐的底子；‘声依永，律和声’，律只要求声调子和，声调子和就是制作乐律的底子，又何必要到心外去寻求呢？”
咀嚼音乐之美
游于艺，包含着一种悠然得意的安闲心态，能够纵情于山川，在人间诗意地栖息；能够挥笔泼墨，在书法当中品悟心灵的聪明；能够平心静气地制作音乐，享用美好旋律带来的心灵震惊。总之，如果能够享用艺术带来的美和欢愉，你就是获得了王阳明推许的游于艺的工夫了。
吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝神静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。”既非要字好，又何学也？乃知前人随时随事只在心上学，此心夺目，字好亦在此中矣。
很多时候，经历奉告我们：做一件事或学习一样东西，几次地去做、去练习，反复的次数多了，就能获得胜利。但是，使我们最后获得胜利的，仅仅是反复的次数够多这么简朴吗？当然不是，如果你没有用心去练习，反复得再多也不会帮忙你获得胜利。正如闻名心机学家马尔滋所说的那样：“学习某种技能，并不是做的次数越多就越轻易获得胜利，而关头在于你的大脑神经可否记着那种胜利的经历。”
在王阳明看来，舜作《韶》乐九章，周武王作《武》九变，都是具有了中正平和的表情并在此根本上制作的，因此具有较强的民风教养的感化，对人们的身心安康非常无益。而后代制作音乐，却多是作一些俗词谰言，与民风教养一点干系都没有，乃至还能够侵害人们的身心安康。是以，王阳明才苦口婆心肠劝戒人们：现在要想使民风返璞归真，人们就要将音乐中的淫词谰言都删去，只保存忠臣孝子的故事，使百姓大家都能明白事理，在潜移默化中激起他们的知己，长此以往，真正的音乐就能够规复了。也就是说，如果人们能够保持心体的中正平和，就能够制作出美好的音乐，也能够咀嚼音乐的美好了。
在这个斑斓的下午，大天然用慈母般的双手熨平她们心灵上的焦炙、严峻，统统都归于平和。
交战最首要的目标，并不是要毁灭仇敌的精神，而是要使仇敌心折口服。“攻心为上”，是历代兵家克敌的有力兵器。《孙子兵法》中有言“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，固然没有“攻心”之说，却包含了攻心战略。
常常保持身心镇静
便是参赞功，毋为轻稼穑。
恰是带着诗意的心灵去糊口，王阳明才得以在龙场悟道，走出心学的第一步，并终究将心学发扬光大。如果人们像王阳明一样晓得咀嚼山川之美，也能够在人间诗意地栖息。
先生云：“病物亦难格，感觉如何？”对曰：“工夫甚难。”先生曰：“常欢愉便是工夫。”
当然，余光中先生并不是讨厌音乐，相反，他是一个音乐的信徒，对音乐不但具有热忱，更具有信奉与虔诚。正如他本身解释的那样：“国乐的清雅，西方古典的宏富，民谣的纯真，摇滚乐的旷达，爵士的即兴自如，南欧的热烈，中东和印度的迷幻，都能够令我感发鼓起或展转低徊。唯其如此，我才主张要么不听音乐，要听，必须有一点诚意、敬意。如果在不当的场合滥用音乐，那不但对音乐是不敬，对不想听的人也是一种无礼。我感觉，如果是好音乐，不管是器乐还是声乐，都值得放下别的事情来聚精会神地聆听。音乐有它本身的代价，对我们的表情、脾气、风致能起正面的感化。但是本日社会的民风，却把音乐当作排解无聊的玩物，其感化不会超越口香糖，不然便是把它当作衬托氛围、装点热烈的装潢，其感化只像是霓虹灯。”
正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦的表情，是以在被贬谪到龙场阿谁环境非常卑劣的处所时，跟从他来的仆人都病倒了，唯独他一小我无事，这正证了然具有好表情的首要性。
在创办诗社的这一段期间，王阳明以诗言志，抒发苦闷，佳句迭出。如：“我爱龙泉寺，山僧颇疏野。尽日坐井栏，偶然卧松下。”在龙泉山清秀的环境中，王阳明度过了别人生中最为舒畅落拓的一段光阴。能够说，在龙泉山诗社两年的糊口，王阳明抛开了纷繁庞大的世俗，为本身缔造了思虑和检验的机遇，为他此后的宦海生涯积储了力量。
本想劝三个年青人关掉那些渣滓音乐，悄悄聆听大天然的乐曲，但是想到并没有规劝他们的权力。最后还是任由他们，直到他们拜别，消逝在丛林当中为止。大天然的音乐多美！风儿轻唱着，小鸟甜美地鸣啼……这类从盘古开天以来最陈腐的音乐绝非人类用吉他与狂吼能制造出来的旋律，而他们竟然白白华侈大好的天然资本，委实令人可惜。
当代医学证明，对于不异的一件事情，如果人的表情分歧，对本身的身材安康就会产生截然分歧的影响。
一名禅师看两个女儿如此虔诚向佛，主动上前扣问。体味环境后，禅师就伴同两个女儿前去家中看望老太太。进了家门，禅师和老太太话家常。垂垂的，老太太就能坐起家来，最后老太太还下床亲身做了一顿斋菜，以感激菩萨和禅师的拯救之恩。今后今后，老太太每天有说有笑，身材日渐强健。
今时本日，音乐充满着任何一个角落，走削发门，大街上、商店里、汽车内都回荡着各种旋律；回到家里，电视中、电脑上，乃至邻家的窗口都会有音乐飘来。不管你在那里，不管你喜好与否、接管与否，音乐已每日每夜地浸润着我们的毛孔，但这些音乐大部分是噪音。
纪渻子不愧为一个练习斗鸡的妙手，他将斗鸡培养成大智若愚的木鸡，锻造了斗鸡的内心气势，让别的斗鸡充满惊骇，不战自败。人亦如此，不要略微有点才气就四周矫饰、不成一世，草率随便只会表现本身的无知，自我魅力的涵养要靠长时候的熬炼才气构成。
由此可知，并非统统的音乐都是真正的音乐，真正的音乐应当能把人们平常糊口中的沉重压力开释出来，让人们获得精力上的舒缓、歇息战役和，并在音乐的美好旋律中触到本身的知己，重拾糊口的信心。不能起到这类服从的，就不是真正的音乐，而是噪音了。
人们常评价书法是“穷变态于毫端，合情调于纸上”，当代闻名美学家宗白华在《中国书法里的美学思惟》一文中，对书法的表示特性作了精要的概括：“以是中国人的这支笔，开端于一画，界破了虚空，留下了笔迹，既流出民气之美，也流出万象之美。”能够说，书法是心灵的律动、豪情的流淌和开释。书法能令人静，更让人思虑，确切是修身养性、培养情操、延年益寿的良药。书法之以是能带给人们无尽的美感，本源在于它是一门修身养性的学问，也就是王阳明所说的“致知己”之学。
先生曰：“前报酬治，先养得民气战役，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气战役，听者天然悦怿鼓起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本。‘歌永言’，歌便是作乐的本。‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
长于在内心几次停止踢球入门练习的全过程，设想着能够呈现的各种庞大环境，在脑筋里有条不紊地及时判定措置的各种细节，这或许就是C罗成为天下级超等足球运动员的底子启事。
王阳明作为人、人道、民气的研讨家，当然晓得攻心在战役中的首要职位。每次作战之前，王阳明都会通过公布榜谕，对百姓出错的启事停止入情入理的阐发，并阐述广大政策以及本身不当即进兵的启事，殷切希冀误入歧途者幡然悔过。在《王阳明选集》所编录的一百五十篇文章中，属于榜谕性子的就有二十一篇。很多叛逆的百姓看到他的榜谕，都主动缴械投降，这就是战役的最高境地。
高文家余光中先生在《饶了我的耳朵吧，音乐》一文中，列举了诸多被音乐逼于无法的究竟，从声乐家席慕德到大文豪夏志清、哲学家柏拉图，从计程车、火车到咖啡厅、餐馆、街道，从中国台湾地区到日本、西欧国度，用了大量的人物、征象来反应音乐带来的结果：“其一是噪音、半噪音、准噪音会把我们的耳朵磨钝，害我们既听不见沉寂，也听不见真正的音乐；其二就更严峻了，沉寂使我们思虑，真正的音乐使我们对时候的感受更加灵敏，但是整天在草率而涣散的音波里浮沉，呼吸与脉搏受制于庞杂的节拍，人就不能好好地思惟。”
一天，弟子钱德洪问王阳明：“在心上如何寻觅调和的乐律呢？”
曰：“心如何求？”
由此可见，如果人们在任何环境下都保持悲观开畅的心态，就能促使身心处于均衡，从而保持安康的体格和年青的精力。正如当代医学证明的那样，当一小我用心设想出欢愉状况的时候，大脑就会不竭分泌出大量对身材无益的物质，令人处于最好状况。
盖用兵之法，伐谋为先，处夷之道，攻心为上。
九川卧病虔州。
会稽素号山川之区。深林长谷，信步皆是；寒暑晦明，无时不宜；安居饱食，尘嚣无扰；良朋四集，道义日新；优哉游哉，六合之间宁复有乐因而者！
听到此讯，王阳明哀痛之余，命两名孺子去把三具尸身埋了，并感慨地说：“我早晓得你必定会死，因为前两天我隔着篱笆瞥见你笑容满面，一副忧心忡忡的模样。如果你实在迷恋这五斗米的俸禄，就应当高欢畅兴地去上任，为甚么要这么不高兴呢？
又过了十天，君王又来扣问此事，说：“如何了？现在该能够了吧！”纪渻子仍然点头，说：“还不可，它只要瞥见斗鸡的身影，便立即来势汹汹，暴躁蛮斗。”
“要晓得，在悠远的路途中，餐风饮露，攀越崖壁，行走于高山野岭之顶，常常是饥渴劳累，筋骨怠倦不堪，而又有瘴厉之气不时扰乱着身材，如果这时又有愁闷忧愁积于内心，表里夹攻，岂有不死之理？
畴前，有个老太太，有两个女儿：大女儿嫁给了一名裁缝，小女儿的丈夫开伞铺，糊口得都不错。但自从两个女儿出嫁后，老太太就病倒了。两个女儿轮番回家奉侍老太太，四周求医，却见效甚微。眼睁睁看着老太太日渐肥胖，两个女儿心如刀割般痛苦，只得每天去庙里求菩萨保佑。
她朋友的目光穿过丛林及雄浑的崖岬，轻移到丘陵之间的山石，顷刻间灿烂闪动、千古不移的大峡谷照亮了她的心灵，这些斑斓的丛林与沟溪就成为滚滚尘凡的出亡所。
她们用心聆听着四方的安好。当然，丛林绝对不是温馨的，在那边有千千万万的生物活动着，而大天然伸开慈爱的双手孕育生命，但是它的运出声倒是如此调和安静，永久听不到刺耳的喧哗。
王阳明以为，用兵作战，先要以策画礼服仇敌；要完整地克服仇敌，则要让对方从内心臣服于本身。王阳明的这一思惟，与三国期间蜀国的闻名政治家、军事家诸葛亮《南征教》里所说的“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”附近似。
那天下午，夏季异化着骤雨与阳光，乍晴乍雨，她和她的朋友满身湿淋淋的，衣服贴着身材，内心开端有些不快，但是她和她的朋友仍相互扳谈着。渐渐地全部心灵被雨水洗净，冰冰冷凉的雨水轻吻着脸颊，顷刻引发从未有过的新奇快感，而亮丽的阳光也逐步将衣服晒干，话语飞舞于树与树之间，谈着谈着，寂静来到她和她的朋友之间。