第169章 ？茂陵鬼宴（二十三）
鬼神与妖物，固然在仙方士看来，一样都是有害物，但是鬼神――哪怕是那些臭名昭著、爱好人祭的邪神，和凡人的干系也是互利合作。哪怕是南美洲阿兹特克文明中的地母神，那位代表生养和农业的女邪神，以及帮手她的司雨神，每年都贪求成千上万的少年和少女作为祭品，以活人的血肉作为滋养，但同时也给阿兹特克人以歉收为报偿，让阿兹特克人持续保持对四周城邦用兵、打劫人丁停止人祭，以压抑其他城邦生长的特别战役体制。
乃至古时青丘国所信奉的狐神九尾狐，跟着人类的生长，先是出错成在村落中众多的科学，而在村落被都会逐步吞噬的厥后，毕竟也变成了某些出售*的第三财产事情者的代称。
在各种神话里，豪杰以酒灌醉了妖魔与邪神，随后成其功业者，可说是比比皆是。豪杰们带着美酒给妖魔，妖魔畅喝酒浆以后酣然酣醉，终因而以而被豪杰斩杀。这个神酒除魔的母题，根基上在统统神话里都看获得。
军中望气之术策动，目力随之强化，但是仙方士目之所见，仍然是一派欢娱喜庆模样，谁也不知，这喜庆前面，究竟有着如何的诡谲阴邪窜改！
到了灶头旁，仙方士连这些矜持都顾不上，一撩青溪道服的下摆，便朝地上盘膝坐下。闭目，凝神，收心，满身法力全数运至双耳之旁！
掌管灶头的高厨头正忿忿然从他身边走过，口里骂骂咧咧道：“孙瑞、林兼这几个小子，如何就昏死了畴昔，又不知是谁在厨下偷嘴吃？如果逮着了他，看咱不抽了他的筋去！”
因而由神到妖怪的出错速率更加快速，闽南土著崇拜的蛇神出错成了被豪杰们斩杀的蛇妖，被诛杀的蛇神代表着闽南道门的功业。
可固然报酬一降再降，以五岳之神为代表的鬼神们还是挑选转化为了与人类共生的正神。曾经的鬼神们降灾作怪的习性，最后也窜改成了劝喻和赐福为主的端庄职业。
鬼神与妖怪的分野，差未几也是以而呈现。鬼神终究挑选了让步，东岳也好，南岳、华山、北岳和中岳也罢，这些历代以来，非论道门、儒家还是佛教都一样敬奉的名山之神，当初也是非常爱好血食乃至人祭的。但是跟着人类的生长，五岳之神的口味，也从杀人活祭改成三牲酒礼，又从三牲酒礼改成了道门的清茶素果和佛门的香花冷水。
最较着的例子，那就是后古典期间的某个右翼保守当局禁拍鬼片而不由拍妖怪片。启事无它，封建科学如此都是借口，“幽灵”意象代表的人类这个物种的阴暗面，和只存在于纸面上的抱负社会的高调格格不入，才是关头。
但从神出错为妖怪的那一支明显不这么看，这些跟着凡人与幽冥暗中之世越趋悠远，却越不能甘心的失利者，终究挑选了完整栖居在人类的惊骇中。吃人对于妖物而言，与其说是生物学意义上的能量摄取，不如说是在向人类汲取惊骇。当然，惊骇生长到最后，那就是人类反过来否定妖怪存在的合法性。
不过话又说返来了，妖怪与鬼神这类渐趋格格不入的性子，也使得它们相互之间充其量只能算是勾搭，并且是混道上的地痞们和充本处所庇护伞的官员之间这类层次不高的勾搭。当然，个别妖怪如果混到了妖王的级别，的确能够玩出拿处所小神提铃喝道的威风，不过混到如许级别的妖王，差未几也都开端洗白受招安了。
思虑着这些有的没的，仙方士跨步迈出侧门，手上倒是将剑诀一捏，向着眉心一点。
固然感到到了那一股绝说不上美意的非常气机，但是这股气机在一瞬以后，却高耸地消逝无踪。｛首发｝魏野端坐在客堂之上，面上还带着一副完美的假笑，但是却也实在坐不住了。
而人类的进一步生长，终究妖怪也会被降格成了诸如怪谈之类的不下台面的玩意。乃至在进入产业期间以后的各种怪谈内里，人的幽微阴暗一面的代表“幽灵”，都比妖怪，乃至比鬼神要强大很多。
而对妖魔而言，豪喝酒浆之兴趣，也不比吞食活人少到那里去了。
心下动机急转，魏野也顾不得端出甚么洛阳来的官人那一类“君子远庖厨”的狗屁倒灶架式，快步一转，就向着王家客舍的灶头奔去。
非论是神话学、宗讲授还是风俗学的研讨者，普通都以为，神灵这类存在，大略能够分为那么几种：天然神、植物神、豪杰神。
而妖物就分歧，撤除那些本身已经归入道门或者佛门体制，比如白娘子、花姑子之类让单身汉想入非非的女妖精。游离在体制外的妖物，根基上就是癌细胞一样的玩意，妖物的存在，底子的来源纯因人对天然的崇拜，某种意义上，它们是鬼神的远亲，但是却走向了与鬼神相反的门路。
江南的龙神出错为蛟怪，真君许逊的净明道一脉，就建立在江南土著信奉的大宗、龙神崇拜的尸骨上。
灶头，灶头！
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高厨头的偶然之语，落在魏野这故意人身上，倒是刹时洞然开畅――除了人肉，妖魔所好者，另有一样就是酒。
固然地夷夫人与魏野、半截梵衲这临时靠雇佣文件捏合的组合之间，差未几也是破脸，可毕竟还是个王不见王的局面。魏野杀伤了再多来道贺的妖物，对于一名地祗尊神而言，这也谈不上痛痒。
向着王老太公一拱手，魏野借着从刘邦鸿门宴上也用过的阿谁酒桌上最常见的逃席借口，步下堂来去找厕所。
天然神与植物神乃是原始期间的遗存，普通说来，这类神和妖怪的亲缘干系最为靠近。人类的生长，就是跟着天然神与植物神剥夺了神格，畏敬变成了防备，升级为妖怪开端的。