第九节 论武（4）
这位青先生说他自幼喜好格物致知之学，曾经切磋万事万物存在的根本。颠末他白叟家长时候的研讨，他发明这人间统统万物存在的根本都有重量。比方人每日呼吸吐纳的氛围都是有重量的，而非传统意义上大师以为的没有重量。他曾经测出了氛围的重量。
众所周知，妙手的真气比低手的真气多，而死人是没有真气的。
李旭翻看了一会《十三太保横练金钟罩》，固然他一心去接着研讨那万化枢机的奇妙，看看能不能摸出别的武功秘笈、奇珍奇宝。但是却摸不清鱼辅国会不会用甚么神妙的手腕盯着本身。毕竟此人能够千里传音易如反掌，谁晓得他会不会有甚么隔空遥感的诡秘手腕。如果本身能启动万化枢机，从内里摸出甚么神兵利器，续命金丹，然后让鱼辅国晓得了，李旭可不敢包管本身会不会变成老寺人的开箱东西。
既然真气是没有重量的，那么遵循青先生朴实的天下观，那么他就论定真气并不存在。
他先将十三幅铜板上的画与笔墨通读一遍，然后遵循上面的图象别离开端修炼。比方第一幅，便是双膝盘腿而坐，双手比作数字六的模样，大拇指顶在太阳穴上，胡想一股真气从摆布双手的小拇指尖升起颠末双臂一向流向脚底板。
凡是佛门武功，多数出自天竺，极少数为中原高僧所创或者改编，总而言之是出自于天竺学说。天竺的学说与中土知识天然有很多分歧之处。比如中原觉得，人体有奇经八脉，十二端庄。而天竺对人体的熟谙与中原学说就分歧，他们以为人体有三脉七轮。对人体的熟谙既然分歧，则真气哺育的体例与运转的线路天然更是分歧。
将真气蓄养至极雄浑之境已经是很难，还要讲七轮中的真气调配至调和之境那更是难上加难。故而即使有人练成《金钟罩》，因为“封关”时蓄养的真气并不调和，也会留下极大地罩门，轻易为敌所乘。
更何况借由外力，根底不稳，遇见内家妙手极轻易被对方的奥妙内力禁止。
既然以为万物都有本身的重量，青先生就有了一个大胆的设法，为何不测一测真气的重量呢？李旭看来这位青先生多数是一名讲究“知行合一”的大儒，他白叟家有了这个设法以后就立即去干。
而《金钟罩》则修行过于庞大，需求将体内真气蓄养至极雄浑以后，分离于七轮当中，在分离蓄养时需求细心节制各轮真气，谓之“封关”，如果各轮所蓄养的真气性子和数量存在差别，那么便不能算是胜利，会留下极大地隐患。
这位与虞朝太祖同期间的青先生觉得真气是一种无形无质的似有实无之物，实际上并不存在甚么真气。读到这里，李旭便晓得一来为何鱼辅国为何不肯看别的宗师留下的武学文籍。毕竟道分歧不相为谋，修行了一世的武功，借着真气之力能够飞天遁地隔空传音，还能白手燃烧力敌千军，现在俄然有人跟你说这人间并不存在甚么真气，当然会嗤之以鼻。
天竺所谓七轮，三轮位于脑筋眉心至咽喉之间，一轮在气度正中，另有三轮位于下丹田四周。那位青先生以为传统中原武学酝酿真气于下丹田，称之为气海，而脑宫摆布作为养神之地。天竺工夫别出机杼，于脑宫于胸腹蕴化真气，平白比中原武学多了两处丹田。但是经脉却过于细致，只要左中右三脉，在真气的运使上远不如中原武林有十二端庄、奇经八脉运使满身。
便是李旭看到这里也开端思疑虞朝太祖是不是昏了头，真气的存在几近是天下武道之基，他白叟家竟然把这门一本否定真气的书存于宝库当中，莫不是昏了头。
为了考证本身的实际，他别出机杼的将《十三太保横练》与《金钟罩》融为一体。青先生觉得，既然真气并不存在，那么也就没需求非要将真气蓄养于丹田当中，脉轮当中。而既然真气并不存在，那么真气的运转也没需求凭借经络而运转。
青先生也是位不怕出事的高人，他以本身为尝试品，修炼这套工夫。成果不到三年便将金钟罩练至第九关，并且每关都封关极品。按他白叟家的说法便是“进境一日千里，昔日仇雠，纵各式围歼百般毒计而莫奈我何。”，明显是获得了极大的胜利。不然遵循他白叟家这作死水平生怕早给因为尝试而结下的仇家给捅透了。
自古不管是哪一门派，都将真气作为修行第一紧急，但是真气究竟为何，却莫衷一是。仿佛大师都晓得武功依靠真气，但是真气究竟是如何一种东西，却没有人去切磋。
李旭能够设想彼时的武林是如何的一片腥风血雨，妙手们莫名其妙的就被人掳走杀死，在死前还要很耻辱的让人家称一下体重，不晓得当时有没有身材丰腴的女妙手是以愤而他杀。
为了将这两门工夫融为一体，青先生将处理之道放在了真气之上。
因而天子只好耐下心来持续翻看一会《十三太保横练金钟罩》。初创这门武学的青先生除了在图版上汇出了练功的姿式与真气的走向外，还在图版前面的笔墨中言简意赅的阐述了他的武学思惟。
青先生曾经制作了一个巨瓮，他先测出巨瓮的重量，然后将巨瓮当中注满了水，再测出装满水的巨瓮重量，最后他又将水倒出，再称出这些水的重量。然后青先生发明，盛满水的巨瓮的重量减去巨瓮中水的质量与巨瓮的重量比拟要少一些。
李旭万分不舍的唤醒万化枢机，将记录着《十三太保横练金钟罩》的铜板放回，然后看着这铁家伙与四周的书架不舍得分开，他暗下决计，迟早要将这里的奇功绝技一一看过。
青先生颠末遍及实验以后发明妙手死前身后体重几近没有甚么窜改，就算是那些以真气雄浑深厚著称的秃驴也是如此。因而青先生大胆得出一个结论，真气是没有重量的。
不过青先生接下来的记录倒是让李旭不得不平气这位前人的确分歧凡俦，实在有猖獗科学家的风采。
以是天竺武学常常真气醇厚，内力过人，但是运使起来与中原技击却不能比拟。天竺武学，仿佛把本身练成一块大石头，固然别人凿不动你，你想伤人却略显不敷。而中原武学仿佛将人铸成一口利剑，伤人充足，却难以矜持。
这是青先生简朴地辩白，他也在文里指出，下天武学浩如烟海，各有独到之处，他只是平常而论，不能是以就以为天下武学便是如此。青先生在卷首还提到，他传闻在西域与突厥之西另有大国如波斯、大食、条支、大秦、安眠、贵霜等国。既然天竺武学对于中原另有弥补裨益，他但愿厥后者可之前去这些域外之国旁征博引，寻求本地武学中能够弥补中原武学的技法，将中原武学晋升到更高的高度。，
在点窜了《十三太保横练》以后，青先生也遵循本身的实际点窜了《金钟罩》的练法，将真气蓄养于人体四肢每一个角落，真气运转的轨迹更是由他本身摸索。并且在修炼之时仿照《十三太保横练》刺激脏腑筋肉的体例，改以真气替代丹药和油膏。
李旭摆出如许一幅老牛参禅的模样，然后不一会便感觉有一股冷气自小指升起，仿佛大蛇攀附在手臂上一样往身材内蜿蜒而去，一股清冷酷爽的感受游遍满身，仿佛炎炎夏季里躲在空调房里就着冰镇可乐吃冰西瓜赏识道边那些被太阳烤得委靡不振的行人一样酸爽。
而后佛教自天竺传来中土，颠末近千年与中原武学的融汇以后垂垂与中原武林十二端庄、奇经八脉之说贯穿，不过相互由来的实际根本分歧，相互之间天然多少另有差别存在。以是越为高深的佛门武学，其与中原工夫之间的沟壑便越深。
有如许的见地，难怪能够将《十三太保横练》与《金钟罩》两样绝学融会贯穿。《十三太保横练》是中原硬功中的上品，在修习的时候要调制分歧的丹药和油膏，丹药内服来调剂身材的机能加强抗打击力，油膏外用窜改身材本来柔嫩的性子，增加骨骼筋肉的力量。青先生觉得这套体例见效很快，借由丹药油膏这些外力能够事半功倍，但是在运使快意上却隔了一层。
《十三太保横练金钟罩》的胜利无疑证了然青先生的猜想是精确的，真气的确能够离开了丹田与经脉存在。但是却不能解释真气以何种编制作用与人间万物，令人具有了超出常理的才气。
这招试玩，李旭按捺不住猎奇，将十三幅图上的姿式别离一一试过，每一幅图中真气的性子都各不不异，有的酥麻难言仿佛电击，有的温润天然如沐东风，另有的仿佛有一团暖炉在本身材内燃烧。
但是在虞朝太祖和群雄逐鹿之时，有一名青先生，此人深谙佛法与中原医理，将《十三太保横练》与《金钟罩》融为一体，分解一门绝技。
因而青先生测量真气重量的体例非常简朴，那便是先活捉一个妙手让他上称测一下体重，然后毒手杀掉，再测一下尸身的重量，看一看二者之间的差异。
或许万化枢机的确能够为人选出最合适的武功，这《十三太保横练金钟罩》实在非常对李旭的脾胃，他将这十三幅图几次练过，浑然不知殿内的牛油蜡烛早已燃尽，待到程奇力在殿外大声提示他才认识到现在已经日落西山。
李旭遵循铜板册页上的笔墨描述对比铜板上的丹青，愈发感觉这位青先生实在是学究天人。本来遵循《金钟罩》这门工夫的本意，需求遵循天竺三脉七轮之说，将真气哺育于身材分歧的七到处所，借由左中右三条分歧的经脉运使内力。而那位青先生以为天竺的学说在哺育真气之处比纯真讲究丹田蕴化的中原传统武学较为精美。
《金钟罩》为少林七十二绝技当中的魁首，自从东传中土以后，屡有中原妙手参学，但是因为这门工夫过于高深，绝大多数唯有照本宣科一层层修炼，难出其本来窠臼。
李旭目前没有工夫学习这位武林前辈的摸索精力，不过这位前辈留下的绝学他倒是实在按捺不住要照猫画虎的练上一番。
青先生在最后的末端表示，他还会再接再厉，尽力作死，争夺早日研讨出真气的本质，然掉队一步阐述出宇宙万物存在运转的事理。
然后青先生又做了几个巨瓮几次实验，他发明这一征象遍及存在，因而他便晓得即便是人眼看不见的氛围也有本身的重量。
