西夏崇佛的部分资料

藏传密教是中国佛教史的首要篇章

西夏王国各民族之间文明和宗教联络紧密

在俄藏黑水城汉文佛教文献中，我们还见到了源出于西夏期间的一系列瑜伽修习仪轨，它们都与印度大成绩者那若巴所传、大译师玛尔巴及其弟子们在西藏推行的“那若六法”，即拙火、梦、幻身、中有、光亮和破瓦等六种瑜伽修习相干。

我们对西夏期间藏传佛教在西域和中原传播史的认知，起首来自俄藏黑水城出土文献中的西夏文、汉文译藏传密教文献。其次从《大乘要道麋集》中拣出的多种源自西夏期间的长篇文献，丰富了对西夏期间藏传佛教传播史的体味。而近十余年来西夏故地连续出土的西夏文和汉文佛教文献，又供应了大量新的一手质料。

藏传密教的修法固然项目繁多，但万变不离其宗，寻求的不过是行者与佛、菩萨、本尊或者上师之间身、语、意三门的呼应，与佛呼应是统统瑜伽修习的本来意义。我们在俄藏黑水城文献中见到了大量藏传密教瑜伽修习仪轨，此中有本尊禅定仪轨，如修习观音、弥勒、佛顶尊胜佛母、金刚亥母、佛眼母等本尊的禅定仪轨等。众所周知，对大黑天神(摩诃葛剌)的崇拜在元朝期间非常风行，西番上师擅于用密咒、神通呼唤大黑天下凡，或助蒙古军队攻城略地，或为元朝君臣祛魔治病等等，以是番僧和其信奉的大黑天都被蒙前人视为能力无边的神明。实在，大黑天崇拜的风行也开端于西夏期间，在黑水城出土文书中我们见到了一多量大黑天求修仪轨，此中有汉文、西夏文的，也有蒙古文和藏文的，可见求修大黑天神曾经是自西夏至元朝相称遍及的一种修法，蒙前人信奉大黑天神一样也是受了西夏人的影响。究竟上，大黑天信奉传入西藏本身也与一名来自西夏的上师咱弥洛拶瓦有很大干系，他从西夏经西藏去印度随密教上师学法十余年，回到西夏后用藏文翻译了二十余种求修大黑天的仪轨，今见于西藏文大藏经当中，今后，大黑天神的信奉就在西藏和西夏传播开来。

“那若六法”是藏传密教瑜伽修习中最为典范的内容，其要旨便是将烦恼转为道用，通过气、脉、明点微风轮的瑜伽修习，获得四喜，即身成佛。“那若六法”不但是藏传佛教噶举派所传密法的精华，并且也曾为萨迦等其他教派的上师所传承，至今还是修习藏传密教的首要内容。从俄藏黑水城文书中所见到的这一系列短篇仪轨中可看出，“那若六法”曾经很早就在西域和汉地遍及传播。西夏期间所传的“那若六法”修法明显在元朝期间获得了持续和生长，在吐鲁番出土的元朝畏兀儿文佛教文献中也呈现了一系列与“那若六法”相干的修习仪轨。

以往人们以为藏传佛教在中原和西域的传播始于元朝，究竟上，藏传佛教在成吉思汗崛起之前就在西域传播，西夏王朝统治下的西夏人、畏兀儿人、汉人已开端信奉和传播藏传佛教。蒙前人能如此敏捷地接管藏传佛教有深切的党项西麻背景。

唐朝曾经呈现过开元三大士所传的密教传承，这个传承厥后被日本求法高僧空海引入日本，构成了至今连缀不断的“东密”传统。可惜，唐密传统在唐今后的中国便隐而不传了。密教在中原的真正传播实际上始于西夏期间。藏传佛教将密教分红事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部四大部类，所谓“唐密”多属于前三大部类。宋朝呈现最早的无上瑜伽部密典翻译，当时闻名译师施护和法护等人翻译了属于父续的《麋集本续》和属于母续的《喜金刚本续》。但他们的译本较难了解，并未引发存眷，更谈不上风行，没能影响汉传佛教中密教传统的担当和生长。而在西夏王国，修习密教的社会和宗教根本开端构成，密教真正开端成为遍及风行的佛教传统。

近年来，我们连续发明了一多量西夏期间翻译的无上瑜伽部的密教典范，此中包含《喜金刚本续》、《胜乐本续》、《三菩怛本续》，即属于无上瑜伽部母续的几部最首要的本续，以及它们的首要释论和修法的汉文和西夏文的译本。这些译本已远远超越宋朝译而不传的密教文献内容。在俄藏黑水城文献中，我们还见到了多种“吉利金刚修习母求修”，即金刚瑜伽女修习的要门、修法等汉译本，这表白无上瑜伽部的修法已在西夏期间遍及传播。对这些汉译密教文献的发明和对它们的开端研讨，让我们能够得出如许的结论：藏传密教无上瑜伽部的大部分文籍和修法，从西夏开端，经元朝及至明初已经在中原汉地和西域地区获得了非常遍及的传播。它们不但吸引了大量西夏、蒙古和汉族的信众，在西夏和元朝佛教传统中占主导职位，对汉传佛教也形成很大打击，乃至在元朝初年汉地就已经呈现了显密圆融的尝试，呈现了将汉传的华严教法和藏传的密教修法同时并举、圆融如一的景象。

以往学者对西夏所传藏传佛教研讨的存眷点较多集合在噶举派上师在西夏的活动及他们所传的教法和修习，而从我们目前所见到的源出于西夏期间的藏传密教文献来看，萨迦派对于西夏佛教的影响或甚于噶举派，萨迦派的底子修法――道果法曾经在西夏遍及传播。

萨迦派对西夏佛教影响深远

值得一提的是，当年于西夏王国境内所产生的各种佛教传统与各个民族之间的文明和宗教互动远比我们明天能够设想的要紧密很多。当时有来自印度的传法高僧耐久居住于西夏王国，他们和本地的信众们合作留下了很多直接传自印度的新译显、密佛教文献。而来自西藏的上师，或者曾往印度、西藏求法的西夏高僧也为数很多，保存至今的西夏汉译藏传密教文献多数很难找到与其对应的藏文本来，它们多为耐久在西夏传法的西藏上师，或者曾经耐久在西藏学法的西夏和尚们的作品。西夏王海内也曾有过很多修习藏传密法的畏兀儿人，他们比西夏人更早打仗到藏传佛教，并终究成为西夏和元朝传播藏传密教的有力推手。（信息来源：中国社会科学报）

在误传为元朝帝师八思巴“辑著”的汉译藏传密教文献结集――《大乘要道麋集》中，我们见到了多种专述萨迦派之道果法的长篇释论，如《依吉利上乐轮便利聪明双运道玄义卷》、《解释道果语录金刚句记》、《解释道果逐难记》等等，它们明显都是西夏期间的作品，此中《解释道果语录金刚句记》的西夏文译本也见于俄藏黑水城西夏文文献中。一样，见于《大乘要道麋集》中的一系列有关“大指模法”的文本，其呼应的西夏文译本也见于俄藏黑水城西夏文文献中，它们与初期噶举派上师所传的“大指模”文献不相合适，故疑为萨迦派上师所传，一样也属于萨迦派的传统。鉴于萨迦班智达的一名上师曾为西夏国师的究竟，我们能够必定萨迦派的教法在蒙古鼓起之前就已在西夏地区遍及传播了，不管是“奥妙大喜乐禅定”(欲乐定)、“演揲儿法”(拙火定)，还是“十六天魔舞”(扶养吉利胜乐轮之十六明母)等等传为元朝所风行的藏传密法，实际上都曾先在西夏王海内风行过。是故，萨迦班智达的所谓“凿空之旅”实际上早已有前人做了很好铺垫，元朝期间蒙古大汗独尊萨迦派上师有其不成忽视的汗青渊源。而如许的传统乃至也持续到了明初，有切当质料证明显初闻名的印度来华和尚“善世班智达”俱生吉利上师及其弟子西天佛子大国师智光都曾是萨迦派的传人，他们传的也是萨迦派的教法。