第九十二章唇枪舌战（上）
阿赖耶识或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不丢失心性；以其为诸法之底子，故亦称本识；以其为诸识感化之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏发展万有之种子，故亦称种子识。
布施和尚抹了一下嘴角的油渍，拍了拍饱满的肚皮，大咧咧的问：“说完了？”
上官婵先发制人，上来就是洋洋洒洒一大篇，把法家优缺点全给说出来，毕竟她是道家弟子，压根不在乎，这下让对方哑口无言。
武虚发心知对方已占了至高点，不管说甚么都是对的，而本身再说下去也毫偶然义，不由得深思，要晓得对方的话术并不罕见，在平常他都会及时发明，转而予以防备，但是恰好明天这回竟然漏过了，事光临头才发觉不妙。
刑忘我的出场是必须的，因为他能代表法门，能够增加步队的多元化，不像步云霓可来可不来。但是他不善词令，这是大家都晓得的，那么就有需求给他增加一名助手，就像白庸替东方易答复一样帮手挡住话题，那么最恰当的人选也就剩下上官婵了。
过后诸葛亮是没有话语权的，武虚发倒也有气度，不撒泼，坦言认输：“蒙大师教诲，鄙人获益很多。”
……
“诸子百家中只要法家具有冷峻无情的理性气质，韩非具有当时最早进的汗青观，熟谙到恶是汗青进步的动力，人是赋性无私的，‘舆人成舆，则欲人之繁华；匠人成匠，则欲人之夭死’，‘天熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，一旦好处抵触就会同室操戈手足相残，这是汗青退化的规律。温情脉脉的儒家教养是软弱有力的，只要通过酷刑峻法才气富国强兵，修身齐家并不能治国平天下，只要长于玩弄政治手腕才气使国度普通运转。法家有三个字，法、术、势。法与术是手腕，核心是势，权势法家实际是强权实际，权势高于统统，有权者治人，无权者治于人，至于德才是主要的。有了生杀予夺之权，君才气御臣，国才气御民，军队才气同一天下。韩非无前提地歌颂**，主张高度政治集权，他熟谙到封建君主独裁是汗青进步的趋势。他为君主**想尽了体例，绞尽了脑汁，奉告君主‘法欲显而术不欲见’，要胸有城府，要深藏不露，要擅权独擅，要广设坎阱。”
面前这位是老翰林，吹胡子瞪眼道：“小女娃没见地，胡说八道些甚么，神洲文人的正统向来都是儒学，你倒是说说看，四书五经哪一本是法家的？”
武虚发皱起了眉头，特别是对方咬东西时溅出来的油渍，以及喝酒时漏出来的酒水，都让他赶紧躲开身子，深怕被溅到。
“那你跟那些提出来的人说去，又不是我写的，跟我扯这些做甚么？”布施和尚一身萧洒，不解释。
列席这场宴会，为了不失礼节，他身上穿的都是最正规的号衣，一板一眼毫不肮脏，统统能够的褶皱都是烫平了再拉直，一身整齐光丽。为了制止被敌手攻讦，他在宴会中的行动也是完美的合适礼节，不留一丝忽略。
武虚发脸上忽红忽青，晓得本身输了一筹，对方竟然避重就轻，绕开阿赖耶识的题目不说，而是扩大开，引申到是否该经心专注**内容的话题上。
布施和尚打了个饱嗝，反问道：“你问我，我问谁去？经义内容既然是佛祖写的，你本身去问佛祖吧。”
你要挑刺？人家已经先把刺挑出来，清清楚楚摆在你面前了，还如何挑？莫非要拾人牙慧不成？
他强忍着嫌恶持续道：“按佛教的绝对‘无常’法印，这个第八识也逃脱不了顷刻生灭。那么，当它生灭时，必然就还要有一个‘更上面的识’来承载第八识中的这些信了，不然这些信息也将跟着生灭而丧失。这实在就是种子的种子题目了，如果再按这类思路下去，题目将永久没完没了，因还要有种子的种子的种子的种子……的题目，这将是个无穷递归，永无闭幕的题目。佛教就是这么风趣好笑，把灵魂丢掉，搞出题目来了，只好发明了所谓的第八识，只是一粒种子是很不敷的，因在发明这类种子时，佛教就已不知不觉走上了永没闭幕和处理之法的路途上了。”
布施和尚一点也没有对方来势汹汹而变色，反而哈哈笑着说：“你是想说阿赖耶识吗？。”
布施和尚暴露孺子可教的笑容，如同又胜利指导一名荡子转头，然后用油腻腻的手拍了拍对方的肩膀，语重心长道：“浩如烟海的佛门文籍并非佛法底子，它们只是一张张舆图，教诲你如何必海走出，而如何达到此岸，终归是要靠本身去走的。真谛就是如许，要修，要证，要实际才气晓得成果。统统修行都不能离开现世，磨砖没法成镜，坐禅不能成佛。”
不过所谓辩士，就是从鸡蛋里挑骨头的，言多必失，想找还是能找的。
武虚发感觉本身就像是在跟氛围对话一样，对方竟然如此不懂礼节，在别人说话的时候也不断下进食，这又加深了卑劣的印象。
“大师明鉴，恰是阿赖耶识。佛教提出阿赖耶识，本为了自圆其说，可惜第八识也逃不了顷刻生灭法，只是它不是人眼看得见的，它的生灭对普通人来讲，变得不那么较着，不那么详细了，以是就利诱了很多的人，觉得这么通俗的唯识学已把题目处理了。是以，普通人到此为止，就不再诘问下去了。而实际上，本来的题目能够说是底子没有处理，而是转换成了一个更埋没的，更不易被发明的题目罢了。更详细地说，就是把循环的主体题目转化为第八识在生灭过程中的主体题目，因第八识按佛教说法，如同是一宝库，含藏统统诸法种子，众生无始以来的各种善念、恶念、善行、罪过这些信息都储存于此识当中。以是，当循环时，这个第八识就带着统统这些储存的信息到下一轮的生命里去了。借此，第八识成了生灭循环过程中的载体，以处理“无我”的所带来的载体缺失题目。”
若在平时，这类粗人他是看也不看，直接挥袖而去，没何如现在的是号令，并且必须是他主意向仇敌挑起打击，只好耐着性子，强行忍着心中讨厌，只是他这下也明白，想靠礼节攻讦对方是不成能了，对方底子就不晓得礼节，你和他谈这些无疑是对牛操琴。
布施和尚接着道：“佛经我不会讲，但典故会说。据传杨黼曾拜别双亲外出寻拜无边大师，路遇一名老衲，老衲问他去那里，杨黼说去拜无边大师。老衲说无边大师就是我师父，师父说你找他不如去找活佛。杨黼扣问这名活佛在那里，老衲答复说，你转回身，一向往东走，看到一名披着毯子、反穿鞋子的人来驱逐你，那就是活佛。杨黼便回回身来往路走，走到半夜，才发明又转回了家中，他思疑半路赶上的老衲不过是在戏弄他，不由得很懊丧，但也只好伸手去敲自家的门。屋里正睡着的母亲一听到是杨黼的声音，欢畅得一骨碌爬起来就去开门，来不及穿衣，披着毯子，倒穿戴鞋子就走出来。杨黼一见母亲的模样，顿时大悟。寒夜远归的旅人，叩别人门不该，唯有本身的母亲，听到后代返来才会喜不自禁，常常衣不及扣，履不及穿，此等慈悲心，何异活佛但是人们常常忽视家家都有一个活佛在，却舍近求远，去拜天涯的甚么活佛，是否好笑呢。”
别的，阿赖耶识亦称初顷刻识、初能变、第一识。因宇宙万物天生之最后一顷刻，唯有此第八识罢了，故称初顷刻识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变，由本向末数为第一，故称第一识。因为有阿赖耶识才气变现万有，故唯识学主张统统万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。
布施和尚一边说着，一边拿起一条鹿腿，也不消筷子，直接用手抓，咬一口嫩汁飞洒，非常粗暴了砸了砸嘴，如同在回味一样，赞了一声好，皮脆肉紧，从速又拿起中间的烧刀子，大口灌下，喝一个脸红脖子粗，大力拍了一下桌子，喊了一声爽。
武虚发在这边滚滚不断的说着，布施和尚却只是一个劲的埋头狂吃狂喝，就像是挨了半年饥饿的哀鸿，看上去一点也没有再听对方的话，直到武虚发停下来的时候，挥挥手表示对方持续说下去。
武虚发眼中精芒一闪：“叨教大师，关于第八识的逻辑弊端，不知该从何解释呢？”
上官婵此时一点也没有尊老爱幼的意义：“公然是人越老月胡涂，外用儒家，内用法家，杂用黄老，这点事理都不明白，还做甚么学问？法家的雕像是立在我们心中的，儒家的雕像只是做个模样罢了，就像佛教的雕像一样，大师内心都清楚那只是件装潢品罢了。”
“真正统治神洲文人认识形状的不是儒家，而是法家仕进的人只懂儒家会招来杀身之祸，只懂道家仅仅能包管安然无事，要想做大官乃至做……就必然要懂法家。神洲人的尔虞我诈、勾心斗角、阳奉阴违、两面三刀，都来源于法家。”
“比来鄙人研讨佛经，却有几点不明白的处所，还望大师授予开解。我观佛教因不承认有灵魂提出了无我论，可既然无我，循环或成佛里也就无我，无主体，有人在佛身后几百年就提出了各种的循环主体之说，第八识就是此中之一。”
不过他明显没有应对粗暴的酒肉和尚的经历，不守礼节，穿戴肮脏，吃没吃香，还不守清规戒律，说粗人都是在奖饰布施和尚，这和尚身上粗、俗、庸三色皆备。
他后知后觉，顿时悔怨不已，竟然被对方这类不算高超的手腕蒙骗畴昔，只能说布施和尚的演技实在太强了――本质演出能不强吗？
布施和尚哈哈一笑：“你若想通过诽谤佛法来激愤我，那就想错体例了，我禅宗弟子，拆佛像来烧柴也视之如等闲。若一味遵循**教条，还谈甚么行侠仗义？碰到恶人杀不杀，杀戒破不破？莫非每杀一名恶人前都要去翻阅**，查检察能不能杀吗？只要为天下公理问心无愧，当断则断，当杀则杀，不固执因而否会影响正果修为，所谓不破不立，公理，在我的心中，而不在佛经的笔墨里。当下既是正果，明心见性，登时成佛。”
――这老衲人是用心扮得行动粗鄙，为的就是要转移我的重视力，同时激发轻视之心。
这个答复实在大出料想，美满是不按端方出牌啊，底子是耍赖嘛就像是儒士们在为《论语》中的一句话究竟是甚么意义而辩论的时候，总不能说一句，你本身去问贤人吧
如此滚滚不断、豪情弥漫、顿挫顿挫说话的天然不是刑忘我，他可不是一个善于词令的人，说话者是上官婵。光凭她的发言，外人绝春遐想不到她是道家玄宗的弟子，只会以为她是法门弟子。
真正的法家传人刑忘我只是在一旁低头用箸，一言不发，整一个置身事外的局外者，他的吃相可比布施和另有礼多了。
“可、可这是佛法忽略。”
“人无完人，谁规定佛法就不能有忽略的，就算佛法有忽略，又能如何样？能够教养渡人，能够惹人向善，能够予人归宿，如许便能够了。”
说到这里，他挥动了一下拳头，如同击倒了一座庞大的宗教巨人。
率先被发难的是布施和尚，比拟玄门，佛教更善辩经义，并且道家主有为，反而无物可辩，佛家是外来教，翻译来的东西，毕竟是有缝的外物。与布施和尚辩论的人同白庸有过一面之缘，乃是九华皇苑当代的首席弟子武虚发。
第九十二章唇枪激辩（上）
“无我论与循环的这个缝隙，至今只是被唯识学越补越大了，考虑出个连佛都不懂的第八识来，岂不等因而说，佛所憬悟的还不敷究竟，还要这么多厥后的佛弟子来帮他添砖加瓦？佛陀竟然没发明无我与循环间的这个大题目，还得等先人来发明，来处理，这不也是即是在讽刺和否定佛陀吗？但佛教的唯识学毕竟是产生了，以这类体例否定和讽刺佛陀的成果也已成无言的究竟了。可悲好笑的是，固然冒了这么大的风险，付了这么大的代价，还是没能把题目处理，反而是让题目变得更严峻了，也更证了然这是一个佛教永没法处理的窘境和题目”
武虚发怒道：“佛法经义不能自圆其说，尽是缝隙，经不起考虑，如何能惹人信教？在理之教，清楚是邪教伪教”
武虚发无言以对，对方清楚在耍滑头，经义可考虑，故事却不能考虑，何况这个故事中也包含了“孝”的道义，这但是儒家倡导的东西，令他不可反对。
她在江湖上没驰名誉，前回出江湖还是去了狱洲，在神洲是陌生面孔，并且她是长辈，就算被看破也没干系，更首要的一点，她的辩才非常锋利，并且博览群书，晓得三教九流。毕竟她有着不等闲认输的脾气，而跟白庸和臧森罗在一起，要想不感到自大，韦编三绝是必须的，要不然就像穆若愚一样，干脆不起比较的心机。
武虚发张了张嘴，只好说：“这内容并不是佛祖提出的，而是先人弟子为了自圆其说而提出来的。”
这家伙公然是开口不包涵，不吝贬低本身的盟军也要击败仇敌，她倒是非常清楚，就算现在将佛家贬得一无是处，也于她无关，至于布施和尚的脾气，想来也不会介怀这类小事，只怕晓得了还会夸她用得妙。
武虚发是一个专注的人，这是一个长处，当他专注在某项事情上的时候，就会健忘其他，现在他越说越流利，完整投入此中，差未几将现在当作了一场儒士们相互停止的商经会。
布施双手合十，也不说阿弥陀佛，而是直接道：“施主，你着相了学懂了统统佛经，不代表你能成佛，反之就算你没看过一本佛经，只要你悟了，你就是佛。同理，贯穿阿赖耶识不能让你成佛，不贯穿阿赖耶识也并非不能成佛，既然如此，阿赖耶识在逻辑上是否有题目，又有甚么可在乎的呢？”
武虚发是王谢望族出身，并且同白家的式微分歧，是如日中天、一手遮天的那种，他自小就遭到最杰出的礼节官教诲，系于嫡出，也毫不是那种坐吃山空的败家子，从小就很聪明，三岁能言，五岁识字，八岁作诗，十二岁就在军中任职，十五岁考取功名，文武双全，常日交换的也不是纨绔后辈，可谓来往无白丁，谈笑有鸿儒。