第001章 前言杂谈
小说来源于糊口，却又高于糊口。知识见闻，是小说故事的根本，策划和构思来源于对糊口的体验和艺术的功力；作者的思惟认识是文章的主题，小说的传染力是写作的目标和任务。有人以为本书为假造，这是必定的，但我不承认纯属假造，因为此中故事的原版，倒是从实际糊口中来的，当然，有些是实在的，有些倒是来源于官方传说——固然是把多个故事拼接而成。这些故事，也根基上还未曾在谁的著作中呈现，是以不存在抄袭。
我写小说，也还只是初初尝试，缺点必定很多，但我倒是尽力以这个标准去写的。但愿读者诸君，能提出更多贵重的定见，以促使下一部更臻完美。
侠，在某种程度上也是豪杰的同义词；只不过在实际社会中，凡是都把那些横行霸道、罔顾法纪的逃亡之徒统称为豪杰，“豪杰”与“侠”的间隔，便是以而越拉越远。
二
梁金古三位大师之以是被喻为侠坛泰山北斗，不但是因为他们各自揭示了分歧的艺术气势和高超的写作技能，还因为他们给“侠”字作出的定义，新奇而中肯，能让读者产生共鸣而喜闻乐见。
古龙最值得称道的，是他的布局和对人道细致的摸索。他的布局精奇奇妙，到处出人料想却又在道理当中。故事一开端便中转主题，整篇都是豪情，让读者很难松一口气。他对人道的揭穿深切而锋利，如同恶妻骂街，毫不包涵。他给侠行的定义更加锋利。他说：“一小我做一两件功德并不能申明甚么，关头要看他做那件事的时候抱的是甚么心态。一小我的心态是不易被人发明的，但是故事的推动，将会使之逐步透暴露来。”
在拙著《引剑江湖行》中，仆人翁穿越到异世，也要颠末端五年多的勤修苦练，方能脱颖而出。不成能得天独厚，平白无端的就具有了一身高深的盖世武功。
如仆人翁欧阳长天决斗湘中大侠时，应用八极拳的奇招，搬回优势。因为当代的八极拳，经历了数百年的熏陶，技击上的高深当然不是前人所能知悉的，仆人翁操纵了这一上风，在战役中无疑就产生了出其不料的结果，但是因为功力差异太大，因此也只能勉强搬成平局。
小说中的打斗由各种身分铸就终究成果，这是必定的。但是描述的体例倒是千变万化，比如梁羽生侧重影写，一招一式，清清楚楚，使读者产生了看电影的感受。又像是在演说技击的真谛，甚么拳种、流派以及拳术剑法的特性，都写得那么逼真和详确（当然很多处所不是真知识，而是作者想当然的东东）。金庸则颇富奇思，一个浅显浅显的招式，由他道来就深意内蕴；一个简朴的技击实际，也会被他润色得更加高深莫测。是以，他的打斗场面便揭示出严峻、庄严和萧杀。古龙却侧重于场景的极化和心态的解释，将各种身分堆积在一起，然后敏捷将氛围发作，推向极峰。
有人说，写小说不是作国术指导，这一点的确能够必定，但有一点必须指出：新派武侠小说，对人类社会的影响是不成诂量的，特别是对青少年。过量的玄幻极有能够使之沉迷其间，整天想入非非，从而冷视了对客观天下本质的熟谙。
因为这九幽上人的金钟罩，比起《鹰爪铁布衫》中的郑桐更加短长，差未几没有软门！欧阳长天倾尽平生所学也只能与之斗成平局。在这无休无止的缠斗中，机灵和设想力便成了决定胜负的关头。
别的，侠的本质和蔼魄，比方“有所不为，有所必为，宁为玉碎，不为瓦全”等等。但实际糊口中，却有很多的所谓豪杰人物，在人前颐指气使、盛气凌人扯高气扬，但是在险恶权势和私家好处面前，却表示出极度的卑躬屈节和不知廉耻。这就和真正的英风侠气，构成了非常光鲜的对比。
新派武侠小说，分歧公认梁金古（即梁羽生、金庸和古龙）三位大师为泰山北斗。但近几年来鼓起的多如牛毛的武侠小说，倒是过量地偏向于仙侠化、玄变幻，写手们多数都过量地侧重于“武”的超出，而对于“侠”的观点，反而是越来越恍惚。
穿越武侠，作为一种传奇与武侠的连络体，更适于表示古古品德思惟的光鲜对比。过量的侧重于“武技”的神化，那就冲淡了侠的本质。剑仙、侠客，他们是人，而不是神。
引剑江湖行（处女作）
文明有限，差误不免，不当之处敬请同道们攻讦斧正。
在最后决斗刀枪不入的九幽上人时，奇招怪式全都徒然无功。九幽上人满身高低如钢打铁铸，刀枪不入；就连武当三大妙手联起三才剑阵对他也都无可何如！
超凡入圣，称心恩仇翻天覆地，乃至是改天换地，仰仗着奇遇和神书，使一个浅显无奇的人成为超人，然后万事随心所欲，横行三界为所欲为——这些已经大大落空了侠的意义。
本小说试图集三家之长，并将处置乐器艺术的体验，融入拳经剑谱的实际当中（本来的拳剑技击实际，来源于群众体育出版社出版的各种技击书刋，非笔者诬捏。）
【一点肤见】
要窜改这类状况，独一的路子就是在名师指导下勤修苦练，并释心参透。没有艰苦的修炼和彻悟，又如何能晋升本身的技术呢？
梁羽生才调横溢，知识遍及，诗词歌赋、经史子集、风土情面、人文地理等等，娓娓道来，如数家珍。从其小说中不丢脸出，此公善于诗词、联语等等传统艺术文明，他的诗词联语，格律松散对仗精工，意境活泼而内涵深蕴。同时他的小说说话，也模糊透出诗词歌赋的神韵和色采，深切、简练、流利，就象曹雪芹的《红楼梦》般文采飞扬。他笔下的配角，多数都放荡不羁，但在大义面前却表示得非常的持重。以是有人说，梁羽生先生是把新派武侠小说搬进传统文学的代表人物。
笔者偏疼豪杰侠义小说，在浏览各种古典汗青演义、神话传奇的时候，已在脑海里留下了一些侠的雏型。如神话中的哪吒，汗青演义中的赵云、秦叔宝等。但是汗青演义或者小说，乃至是《三侠五义》中的侠客人物，都不是很完美——这些人虽也有些侠义豪杰的言行举止，却攀龙附凤、为封建统治阶层的好处而不分是非曲直，乃至于为取宠下属而不吝苛虐百姓百姓。
“不为甚么。”
一
这也说了然一个事理：仅仅是踏实的工夫还是不可，东西得活学活用，还要有丰富的设想力。很多时候，一个符合实际的奇思妙想，就能够突破相持不下的僵局，从而获对劲外的胜利。
以上各种，点出了一个非常光鲜的主题：是否能称之为侠，与聪明武功的凹凸都没有干系，关头在于他的行动和思惟、派甲等等是否合复“侠”的标准。
金庸不愧是侠坛盟主，他将西方文艺的长处和新派武侠小说的特性融为一体，凭着丰富的设想力奇妙构思出出色的故事。不管奇门遁甲、诗词书画，还是棋谱琴技，颠末他奇妙的浮想构思，便构成一种高深莫测的盖世武功。他的故事布局，常常从侧面开端，逐步引出故事的仆人翁来，他笔下的配角极少“聪明人”，乃至另有些是脑筋极其痴顽的“傻子”，但是他们在小我好处和大义的决定中就显现了侠的风采。
叠岭长风
“你为甚么要做这事？”
这些大师们的艺术伎俩，都是值得我们鉴戒的。
本故事死力夸大了好学苦练和矫捷应用的代价和意义，也必定了客观身分的首要性。
另有，侠者仿佛都不很识时务，即便是聪明如楚留香、陆小凤、杨过、杨炎、卓一航等，也不例外。同时那些大侠们，多数会在感情的抵触中产生丢失。这实在就是侠情！因为侠客对情的固执与痴迷，竭诚与实在，也和那些沉沦于虚荣和私利的所谓爱情大有径庭。
2017年6月.校订
为了甚么才去做，那就不能算是侠行义为，而是有所诡计，或者说是为小我目标而停止的投机行动！
豪杰和枭雄，那是分歧的两个观点。一小我有所作为，或雄霸一方，那是枭雄（也能够称为强者）；为了公理、公理而不顾小我得失，不畏强权和暗中权势，捐躯取义，那才是真正的豪杰侠义。
太多的奇遇，太多的偶尔，也一样会让青少年读者冷视好学苦练的实际代价，而整天胡想着偶遇和古迹的呈现。这类悲观情感的产生，终究会导致甚么样的成果呢？以是小我以为，即便是写近乎神话的穿越小说，也应当要重视这些悲观的影响和不良的隐患。
三
