四十一、牛刀小试
“其二，贤人固然与六合合德、与治道同体，一举一动都与天道天然相照应，但毕竟贤人是贤人，不是天道天然。贤人上体天理、下悟治道，必须适应事物而动；适应事物而动，就不成能无情。假定贤人无情、无喜怒哀乐，又如何能适应事物、格物致知、感悟天理呢？”
不知是因为施轩被判离场的原因，还是林少燕本来就咄咄逼人，她提出的题目非常锋利，连陈荻都感受压力山大，黄淑惠天然更是毫无抵挡之力，吞吞吐吐半天，完整不知所云。最后一问是向江水源发问的，林少燕将本身气场直接外放到最大化：
不过接下来路宗光的攻辩以及攻辩小结、自在辩论又让辩论赛堕入了沉闷，结结巴巴的答复、颠三倒四的废话成为赛场的主旋律。围观的不热情观众吴梓臣同窗在此期间打了无数个哈欠，以此宣泄他对无聊比赛的不满。直到刘欣盈宣布：“上面进入最后的总结陈词环节，起首由反方四辩发言，时候为5分钟。”
江水源稍作思虑便铿然答道：“我否定对方辩友这个观点。其一，天道固然高远，但毕竟不过一个‘理’字。上古涂山氏之女倚门而唱‘候人兮猗’，唐朝刘采春吟诵‘朝朝江口望，错认几人船’，清朝徐德音誊写‘料得返来芸阁里，笑携好句倩人看’，其心其情数千年不改，难道不为尧存、不为桀亡，始终如一？又难道天理？又难道有喜怒哀乐？
就仿佛说或人身上有痣，要想证明这个命题，只需求在他身材任何一个部位发明有颗痣存在便能够了；而要说他身上没痣，那就非得找遍满身每个角落，穷尽统统能够，肯定都没有痣才行。二者比拟，难易程度高低立判。
按理说辩论赛中普通都是正方稍稍占点便宜，因为给出的辩题大多是颠末千百年淬炼成为大师耳熟能详的鄙谚，辩论起来天然顺风顺水。而反方想要做昭雪文章发千古之覆，不费点心机还真的很难胜利。但这个经历对“贤人无喜怒哀乐”这个辩题来讲仿佛并不太管用。
刘欣盈也跟着鼓掌：“确切答复得很好！”
“于理言之，贤人之所觉得贤人，在于其能体悟天理，顺乎天然，化育万民，而不在其无情。无情则无以适应事物、格物致知、感悟天理，不能感悟天理，又何故为贤人？对方辩友觉得‘心即理’，无需体悟，殊不知王阳明之‘心即理’亦需求通过身、心、意、知、物的修炼体悟，才气达到明心见理的境地，而非浅近的心就是理、心即是理。
江水源目瞪口呆，坐在一旁围观的吴梓臣也是瞠目结舌，唯独刘欣盈泰然处之，也不知是她见多识广司空见惯，还是气场强大处乱不惊。比及黄淑惠第四遍反复她的碎碎念时，刘欣盈才表示她坐下：“反方立论结束。上面进入相互攻辩环节，起首由反方二回嘴对方立论，时候为3分钟。”
“对方辩友觉得圣德法天，天乃天然，贤人与寒暑同其窜改、与四时同其推移，故而何尝故意于喜怒。但是天然四时推移寒暑窜改，有化育之喜、雷霆之怒、肃杀之哀、温暖之乐，圣德法天，又岂能无喜怒哀乐？……”陈荻倒是很有几把刷子，不但筹办充分、层次清楚，并且说话气势实足，很能镇得住场面。只可惜说话速率有些太快，规定是3分钟时候，成果不到2分钟便结束发言。
这位哥们说话很顺溜，一口气说完3分钟，面不改色气不长出，并且涓滴不带磕绊和语气词，不去电台当主持人实在可惜了。要说缺点只要一个，那就是开口千言切题万里。他说了半天，中间思惟只要一个：从科学角度来讲，刮风下雨、雷电冰雹、气温窜改都是普通天然征象，跟喜怒哀乐无关。
按照史乘记录，最早公开提出“贤人无喜怒哀乐”的家伙是粉饼眉笔时候不离手的自恋狂人、三国时闻名才子帅哥何晏，以后敏捷流行魏国文艺界，各路大v纷繁点赞支撑，一时候成为酒吧、舞会、晚宴的热点话题。而就在此时，在高平陵之变中与何晏做了同命鸳鸯的年下攻王弼，针锋相对地提出“贤人有情”说。如此富丽的打脸顿时惹得何大帅哥的脑残粉们群起围攻，孰料作为官n代的王同窗还是辩才无碍的少年天赋，一番口水大战后无数人由黑转粉，愣是让他在魏国文艺圈争得一席之地，竟与何大帅哥平分秋色划江而治！
“科学、天然征象等词语冒犯比赛法则，正方二辩被判离场，请鄙人场前指定你的代理人。”比赛到了这里总算呈现一点小盘曲，不过刘欣盈仍然波澜不惊：“上面由正方三辩发问反方1、2、四辩各一个题目，反方辩手别离应对。每次发问时候不得超越20秒，三个题目累计答复时候为3分钟。”
因为触及到本身，江水源也严峻起来。
“晋代王戎曾说过如许一句话：‘贤人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。’贤人忘情，并非无情、无喜怒哀乐，而是有情却顺乎天然、合与天理。《论语・宪问第十四》中记录公叔文子‘夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取’，成果别人以讹传讹，变成了公叔文子不言、不笑、不取。‘贤人无喜怒哀乐’也是如此，贤人适应自但是动情，并且‘乐而不霪，哀而不伤’，以是别人很难发觉，看上去他就像寂然无情，成果最后以讹传讹。
启事之三是学术题目向来“前修未密，后出转精”。
现场的实在环境是第一环节，正方主将傅寿璋先是取出一张皱巴巴的纸条念了半晌，然后慢条斯理、一字一顿地引申阐扬几句便宣布开篇立论结束，规定时候是5分钟，他才用了不到3分钟。傅寿璋的表示已经让江水源大跌眼镜，谁知本身这一方主将黄淑惠的表示比他还不如，拿出条记本吭哧吭哧念了半分钟以后便僵在那边不晓得该说些甚么，只好翻来覆去倒腾那几句车轱轳话：“贤人茂于人者神明也，同于人者五情也。既然人有七情六欲喜怒哀乐，贤人与凡人不异，天然也应当有喜怒哀乐。”
之前江水源曾无数次假想过辩论赛现场的环境，台上滚滚不断、口若悬河，台下掌声雷动、欢声四起；或者台上针锋相对、剑拔弩张，台下屏住呼吸、目不转睛；或者……总之每种场景都让人血脉偾张、热血沸腾，江水源乃至感觉插手这类比赛应当带点速效救心丸来，没准儿甚么时候就派上用处。
明显这个题目是林少燕的杀手锏，刘欣盈听到这个题目后都忍不住连连点头。
前人能够提出一个石破天惊的实际，但因为眼界、学养、期间等身分限定，导致他的实际必定存在如许或那样的缝隙。先人在他的根本长停止深思、修补，新出的实际必定更加紧密，所能达到的高度必定超出前人更进一步。这也是理所当然。
非常不幸的是，何晏刚好是王弼的前辈，他提出的“贤人无喜怒哀乐”说也比王弼的“贤人有情”说更早！
然后是对方二辩施轩驳斥反方立论。
这两人亦真亦假的架秧子，差点让林少燕咬碎银牙。
启事之一是“说有易，证无难”。
“天道天然有常，不为尧存，不为桀亡，始终如一，何尝有喜怒哀乐？贤人用舍行藏，顺乎天然；奖惩生杀，付之天理。与六合合德，与治道同体，一举一动都与天道天然相照应，也何尝有喜怒哀乐？对方辩友你可否定这一点么？”
“于实言之，孔子乃国人公认之贤人，其活着时已被称为‘天纵之圣’，后代更是被封为‘至圣先师’，觉得先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。就是如许的一名贤人，据《论语》记录，他曾说过‘父母之年，不成不知也。一则以喜，一则以惧’，是贤人有喜有惧也；‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不成忍也’、‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂’，是贤人有怒也；‘颜渊死，子哭之恸’、‘噫！天丧予！天丧予！’，是贤人有哀也；‘有朋自远方来，不亦乐乎？’、‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在此中矣’，是贤人有乐也。孔子言行一一俱在文籍当中，随时能够考核。如何能说贤人没有喜怒哀乐呢？
稍事筹办，刘欣盈宣布比赛开端。
启事之二则是“贤人无喜怒哀乐”这个议题在汗青上就曾被人驳斥过。
听到傅寿璋抽到正方，陈荻、路宗光等仁不由大声喝彩起来，而傅寿璋同一组人却齐齐收回一声哀叹。
傅寿璋那一组尚未参赛就在气势上先输了一筹，这让黄淑惠、路宗光等都镇静不已，江水源却持谨慎悲观的态度：王弼能克服何晏，不代表本身这些人也能克服傅寿璋那一组。言语间稍有不慎，被裁判罚掉几人而输掉大好局面的，在国粹论难赛场上可不乏先例！
“明天我们力辩‘贤人有喜怒哀乐’，一方面是要副本清源，一方面也是提示本身要把喜怒哀乐各种豪情措置得就像苏轼写文章一样，‘行于所当行，止于所不成不止’，不为情牵，不为情困，达到悠然安闲、长乐未央的境地。感谢大师！”
我了个去，如何会是如许？莫非是我翻开体例不对？
江水源站起家朝刘欣盈微微一鞠躬：“感谢刘社长！天道高远难问，众生懵懂无知，贤人则是相同天道与众生的津渡桥梁。那么贤人有无喜怒哀乐呢？我方以为，贤人是有喜怒哀乐的。
但是究竟证明，是他想多了！
话语刚落，吴梓臣便鼓掌道：“说得好！”
