第一百一十二章 喋血寻宝路（五）
第二本是阐述《连山易》的详细占卜体例。看到最后一本，我惊呆了……
只见一条大蟒蛇吐着信子，收回“嗞嗞”的声音，快速地游近我。它的身子比大腿还要粗，身子长五六米。它的头抬得老高，眼睛透着气愤，仇视地看着我这个不速之客。
怀着镇静的表情，持续往洞里走。山洞很深，走了十几米，俄然听到水流的声音，头顶上也不竭有水珠滴下来，不时滴在身上。细心静听，水流声就在不远，本来内里有地下河！一股茶杯大的泉水从洞壁里涌出，俄然又不知流向那边了。我将身上的血迹洗洁净，不过却洗湿了衣服。
“夜明珠？”我完整的惊呆了，想不到在大蛇的肚子里藏有一颗代价连城的夜明珠！欣喜若狂之余，不免有模糊的担忧：如果被赵海飞等人发明我获得了一颗夜明珠，会不会将它抢去？或者杀人灭口？思虑半晌，将泥土涂在夜明珠的外边，然后再用纸包住，再放进背包里的衣服里层的口袋里。宝贝不成外露！
持续往前走，不远处，俄然豁然开畅，空间宽了很多，内里有石桌，石凳，另有一张石床。看四周，壁上刻有一行字，靠近看时，只见上面刻着“张游修炼处”字样。石桌上有一包东西，走进一看，是用油纸包住。确信没伤害后，渐渐翻开，内里是几本册本之类的，翻开看，第一本是仆人条记，说他本来师从灵云子，适从天下大乱，因而游历各地，偶到此处，发明此处风景美好，温馨，并阔别尘凡之骚扰，因而住了下来修炼三年不足，在洞里竟然发明失传的占卜绝学《连山易》……
双截棍在手，内心淡定了很多。我将双截棍甩舞起来，“呼呼”直响。大蟒蛇明显被激愤了，它吐着信子，时不时伸开血盆大嘴，暴露内里锋利的牙齿，舌头也摆布闲逛，乘机打击。我也在寻觅机遇，不一会，看得逼真，抓住它规律的摆布摆动间隙的机会，一棍向前甩砸，正中它的下巴，它急退了一点间隔，不防备它也是奸刁的家伙，尾巴像铁棍般扫来，肩膀被扫了一下，一股庞大的力量“叭”的一声，我竟然被推移了两步。对于大蛇，第一最怕它有毒，并被咬，第二怕就是被它缠住，一旦被缠住，它庞大的力量会将绞碎你的五脏六腑，或将你箍勒得堵塞而亡。
我定下神来，渐渐地放下背包，拉开拉链，取出特长兵器——双截棍。蛇在乡村比较常见，但普通都很小，大的一两米都较为少见，因为现在城里的人都喜好吃蛇肉，乃至外来的人都捕获，野生的蛇越来越少了，见了人就像老鼠见了猫，还没有来得及看清楚，那些蛇已经逃之夭夭了。只要眼镜蛇不太惊骇人，见了人就鼓起脖子，抬着头和人对峙。像面前如许的庞然大物，还是第一次见。打蛇最好用竹枝，一鞭甩去，普通蛇都瘫痪了，用木棍铁棍之类的结果反而不好。
我大口地喘着气，手脚都软了，一下子瘫坐在地上。歇息了好一会，力量才有所规复。这时才发明小铁铲的边上都卷了，手上，衣服上都沾了很多血迹。石洞里靠外边漏有一些光芒出去，内里不是很暗中。我担忧大蟒蛇不死，用小铁铲朝着它的腹部用力地铲了几下，俄然感到内里仿佛有坚固的东西。出于猎奇，用铁铲又敲了几下，确信是硬物，因而从背包里拿出一把小刀，将大蟒蛇的腹部渐渐剥开，不一会，内里透出一阵淡淡的绿光。心中一惊，这是甚么？忙翻开手电筒，一个淡绿色的、圆形的，如鸡蛋大小的珠子闪现在面前。这是甚么？我拿出矿泉水将它冲刷了一下，光滑如镜，关了手电，古迹产生了：珠子收回淡淡的温和的绿光，绿光仿佛越来越亮，满盈在山洞里，头顶吊下来的钟乳石在绿光的晖映下，婀娜多姿，别有一番气象，如同瑶池普通。
我大怒，一运气，真气充盈，肩膀也不感觉痛疼了，同时急将双截棍舞得风雨不透，步步为营，不时击中它的头部。而它也不时用头部和尾巴攻击，人蛇大战只斗得惊心动魄，天昏地暗。几次合后，它的尾巴也被击中几次，大蟒蛇见取胜有望，负痛而逃。我哪肯放过，一把拉住它的尾巴，死死摁住，右手丢掉双截棍，捡起地上的小铁铲朝它的身材猛砸，不一会它就鲜血淋漓。它不竭地翻动着身材，诡计离开我的节制，但我不管它如何的翻滚，只认准同一个处所猛砸，看看它的身材即将被砸断，因而猛地放开，跃前几步，对准它的头部又是一阵猛打，直到将头部砸烂，它的身材还在爬动……
太古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”此中连山易和归藏易，两千年来源代文籍鲜有记录，学术界无不以为其已失传，几成定论。此二易也成为中汉文明范畴里的一件千古之谜。也是以，导致后代学者对此二易的研讨众说纷繁，此中颇多弊端或想当然。如向来学界觉得，连山易是以艮卦开端，如山之连缀，故名连山易（东汉郑玄：“连山易者，象山之出云，连连不断。归藏者，万物莫不归于此中。周易者，言易道周普，无所不备”）。占有关报导，而不久前贵州发明的一本用水族笔墨誊写的用于瞻望的书，也被一些人以为就是连山易。至于三易的不同，遍及以为，“《连山易》《归藏易》用七八，以稳定成占，而《周易》用九六，以变成占”（李学勤《出土筮数与三易研讨》）。等等诸如此类的观点，似是而非。实在，连山易和归藏易并未失传，关于此二易的称呼、发源、应用等，也不是向来学者所说的那样。此二易，因为天时和其奇特的运算体系及切确的应用服从等启事，曾以“金刚经”、“天赋易”、“大成卦”等项目呈现，以避俗扰。此二易两千年来一向在师门相传，使之不至淹没。
“灵云子，张游？”我这两个名字很熟谙，细细想来，本来在终南山隐士万士空曾经说到这两个名字。张游是万士空和郭万伦另有云霆的师父，云霆行动不轨被逐出师门，厥后挟恨在心，将张游杀死。张游的师父就是灵云子。如此说来，张游就是我的祖师爷了。
在张游的条记本中，我根基体味了《连山易》的含义。连山易也叫“连三”，连山易者三也，一是客观体系，二是时空体系，三是数理归纳，是非常完美的陈腐文明。连山易之“三”的含义，是以三种分歧的时空物质来决定某一事物的休咎，而这三种物质里要有一个决定休咎起相称首要感化的“山”，也就是背景。这三种时空物质是甚么呢？一是元运；二是六甲值符；三是四时空旺。连山易者，伏羲文明，自秦焚书，把它的运算观点去掉，别离成为经篆，传至汉插手五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成过后孔明。悬象说明章云：“法象莫过乎六合，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四时。”法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，别离成为：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。故六合设险：风、雷、山、泽、水、火，成为客观观点。悬象莫大乎日月，指时空窜改很较着，使你更明白地看出事物的窜改时空，叫时空观点。变象莫大乎四时，除四时窜改外，另有它的数理观点，如乾之策数216、坎之策数168、离之策数192；乾之规数864、坎之规数672、离之规数768等，这些构成数理体系。简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空体系，变象者为数理体系。把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。在《周易》中离不开五行生克，而在连山易中不注重生克干系，大多重视它的观点中的客观物质与时空的感化，就是说你处的客观和时空到处作对，那就很难阐扬感化，如你处的客观适应时空，那就通畅无阻。连山易的大抵应用，就是以年代日时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时而变。简言之，六甲值符和客观观点的反比，卦之刑、墓、绝、白虎、天网、天贼、病符、伤符之推演，你的主司处的位置高而无险阻，如许就代表你的平生顺畅，升官发财，反之灾害迭起或短命。总之，连山易不是历代学界以为的那样，它与《周易》有很大不同，它的演泽体例也和传播于世的八字、六爻等有很大的分歧。