道教门派续七
碧洞宗：全真道龙门派支派。传播于四川。初创人陈清觉（1606―1705）。据龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后去官入道，至武当山太子坡拜龙门羽士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师，补葺殿宇，用心修道。康熙二十六年（1687），将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），天子赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。这些弟子再递相传授，逐步构成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川玄门影响很大的一个宗派。碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，顺次相传，至民国时，已至第二十三代。《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代羽士之名。第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所记是否为该派羽士全数，已难晓得，仅此亦可概见其范围。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中间，逐步向四川其他州县生长，上引《支谱》即记有该派羽士方丈之州县宫观名，统计宫观地点州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州县，多数在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。耐久以来，四川各隧玄门皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有代替他派的趋势。当代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗羽士，正一羽士只零散散居于其他宫观。碧洞宗在耐久生长中，曾呈现一些杰出羽士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间方丈灌县二王庙。他除整饬庙规，勤于教务外，又体贴处所水利扶植，建议新修横山长同堰，推行都江堰治水经历。他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《堆积实录》三书，是现存都江堰治水经历总结的专书，有必然科学代价。第十四代陈复慧，号仲远，方丈温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。对玄门斋醮音乐很有成就，曾校订《广成仪制》数十种传世。被后代尊称为玄门音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代闻名道讲授者，著有《道学体系表》，辑有《女子玄门丛书》等。
北七真： 即全真道创建者王重阳的7位嫡传弟子：马钰（创全真道遇仙派）；谭处端（创全真道南无派）；刘处玄（创全真道随山派）；邱处机（创全真道龙门派）；王处一（创全真道嵛山派）；郝大通（创全真道华山派）；孙不二（创全真道平静派）。因其皆对全真道的传播和生长作出过进献，元室对他们都赠封“真人”或“真君”之号，加上其活动于北方，故被尊为北七真。北七真虽各创一派，但其宗教思惟和修炼体例却大抵不异。他们倡导三教合一，以平静寡欲为修道之本，以炼气养气为修炼之要，以忍耻含垢、苦己为报酬主旨。其传世之作，均支出《正统道藏》。
南五祖：玄门全真道尊奉的五位宋朝祖师，即张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。相传张伯端于北宋熙宁二年（1069）在成都遇异人授予“金液还丹诀”，是以修炼得道，并将“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陈楠，陈楠再授白玉蟾。五祖以为儒、释、道同源，三教一理。以修炼金丹（内丹）或谓修炼“性命”为主。其修炼实际，在玄门内丹修炼实际中占有首要职位。因其活动多在南边，所今厥后被尊为南五祖。又称“南宗”或“紫阳派”。
觉云派：全真道龙门派支派。于清光绪十四年（1888），由龙门云巢派分衍而来。《龙门正宗觉云本支道统薪传》序：“海上觉云为浙湖云巢分支，于有清光绪戊子（1888）开派。”其《例言》：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣云巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师曰宗师。”该派宗承云巢开派宗师龙家世八代陶守贞（号靖庵）和第十一代闵一得（号懒云）之传，对他们倡导的神仙与忠臣孝子不二，削发与在家、退隐与入山各随便利的思惟，加以发扬，使龙门派更加世俗化。上引《觉云本支道统薪传?后跋》云：“自闵祖启‘便利法派’而后，半多出自俗居有志之士，因而儒而道者日愈多，推行教法日趋广。今者云坛竟遍及于江浙。”表示出晚期全真道已不再如他们前辈那样夸大削发离俗了。该派自光绪十四年开派今后，一向承传不断，《觉云本支道统薪传》有传系图加以记录。如开派人之一的程来永传第十四代汤复弼，汤传第十五代车本镒等，车传第十六代邱合度、徐合建，邱传第十七代倪讲授等，倪传第十八代沈永家。时至民国十六年（1929）。
霍山派：全真道龙门派支派。初创人张宗囗。《诸真宗派总薄》载：“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州福山县人。由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒世人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”据《白云观志》，张宗囗，别名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代状师。光绪十三年（1887）去世。传法给龙门派第二十代状师刘素云。《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。同治十年（1871）捐献五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。后又捐献银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代状师，又为霍山派第二代传人。光绪二十年（1894）卒。《诸真宗派总簿》载有该派“宗诚信崇绪，修善法德超，……”等四十派字。但刘诚印（素云）以后传给何人，不见记录。
北七真： 即全真道创建者王重阳的7位嫡传弟子：马钰（创全真道遇仙派）；谭处端（创全真道南无派）；刘处玄（创全真道随山派）；邱处机（创全真道龙门派）；王处一（创全真道嵛山派）；郝大通（创全真道华山派）；孙不二（创全真道平静派）。因其皆对全真道的传播和生长作出过进献，元室对他们都赠封“真人”或“真君”之号，加上其活动于北方，故被尊为北七真。北七真虽各创一派，但其宗教思惟和修炼体例却大抵不异。他们倡导三教合一，以平静寡欲为修道之本，以炼气养气为修炼之要，以忍耻含垢、苦己为报酬主旨。其传世之作，均支出《正统道藏》。
南五祖：玄门全真道尊奉的五位宋朝祖师，即张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。相传张伯端于北宋熙宁二年（1069）在成都遇异人授予“金液还丹诀”，是以修炼得道，并将“金丹之道”授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陈楠，陈楠再授白玉蟾。五祖以为儒、释、道同源，三教一理。以修炼金丹（内丹）或谓修炼“性命”为主。其修炼实际，在玄门内丹修炼实际中占有首要职位。因其活动多在南边，所今厥后被尊为南五祖。又称“南宗”或“紫阳派”。
碧洞宗：全真道龙门派支派。传播于四川。初创人陈清觉（1606―1705）。据龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后去官入道，至武当山太子坡拜龙门羽士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师，补葺殿宇，用心修道。康熙二十六年（1687），将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），天子赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。这些弟子再递相传授，逐步构成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川玄门影响很大的一个宗派。碧洞宗依龙虎派所订派字传代。其开祖陈清觉为第十代，顺次相传，至民国时，已至第二十三代。《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代羽士之名。第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所记是否为该派羽士全数，已难晓得，仅此亦可概见其范围。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中间，逐步向四川其他州县生长，上引《支谱》即记有该派羽士方丈之州县宫观名，统计宫观地点州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州县，多数在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。耐久以来，四川各隧玄门皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有代替他派的趋势。当代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗羽士，正一羽士只零散散居于其他宫观。碧洞宗在耐久生长中，曾呈现一些杰出羽士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间方丈灌县二王庙。他除整饬庙规，勤于教务外，又体贴处所水利扶植，建议新修横山长同堰，推行都江堰治水经历。他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《堆积实录》三书，是现存都江堰治水经历总结的专书，有必然科学代价。第十四代陈复慧，号仲远，方丈温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。对玄门斋醮音乐很有成就，曾校订《广成仪制》数十种传世。被后代尊称为玄门音乐“广成韵”之祖。第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代闻名道讲授者，著有《道学体系表》，辑有《女子玄门丛书》等。
觉云派：全真道龙门派支派。于清光绪十四年（1888），由龙门云巢派分衍而来。《龙门正宗觉云本支道统薪传》序：“海上觉云为浙湖云巢分支，于有清光绪戊子（1888）开派。”其《例言》：“光绪戊子，本坛张复诚、陈本中、沈本仁等恭诣云巢宗坛，禀准开派，是年三月春，启建醮典，敦请宗坛王来因、程来水、姚来鉴三师启派，本刻故尊三师曰宗师。”该派宗承云巢开派宗师龙家世八代陶守贞（号靖庵）和第十一代闵一得（号懒云）之传，对他们倡导的神仙与忠臣孝子不二，削发与在家、退隐与入山各随便利的思惟，加以发扬，使龙门派更加世俗化。上引《觉云本支道统薪传?后跋》云：“自闵祖启‘便利法派’而后，半多出自俗居有志之士，因而儒而道者日愈多，推行教法日趋广。今者云坛竟遍及于江浙。”表示出晚期全真道已不再如他们前辈那样夸大削发离俗了。该派自光绪十四年开派今后，一向承传不断，《觉云本支道统薪传》有传系图加以记录。如开派人之一的程来永传第十四代汤复弼，汤传第十五代车本镒等，车传第十六代邱合度、徐合建，邱传第十七代倪讲授等，倪传第十八代沈永家。时至民国十六年（1929）。
霍山派：全真道龙门派支派。初创人张宗囗。《诸真宗派总薄》载：“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州福山县人。由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法。门下弟子等因徒世人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”据《白云观志》，张宗囗，别名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代状师。光绪十三年（1887）去世。传法给龙门派第二十代状师刘素云。《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。同治十年（1871）捐献五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。后又捐献银刻印经板和重勒观内碑文。继任龙门派第二十代状师，又为霍山派第二代传人。光绪二十年（1894）卒。《诸真宗派总簿》载有该派“宗诚信崇绪，修善法德超，……”等四十派字。但刘诚印（素云）以后传给何人，不见记录。