第21章：“伪”之辩（三）
……
当晚，庄伯得知本日庄子与蒙仲在正屋内辩论，便在奉侍庄子时笑着问道：“夫子，您感觉蒙仲此子如何？”
但题目是，现在除了道家思惟外，就属儒家思惟对蒙仲的影响最大，这让庄子有点担忧。
是的，人的赋性是“获得”与“占有”，而不是“舍弃”与“支出”。
想到这里，他再次堕入了深思。
鲁人感激了宋人的美意，却直言回绝了那些酒菜。
听到这里，庄子恍然大悟：我说这小子对儒家思惟如何那么体味。
因而庄子也讲了一个故事，说宋国有一家人，世世代代蹲在河边漂濯丝绵为业，因为学会了制作一种护肤的药膏，手搽了药，就能不生冻疮。厥后有客人来拜访这家人，出百金的高价来买制药的秘方。
庄子沉默不语。
见此，蒙仲考虑了一下，说道：“小子以为，此中‘首恶’，在于私心、恒产。”
固然弟子在最后小小恭维了他一句，但他却涓滴欢畅不起来，启事就在于这名弟子举的例子实在是太透辟了。
即教他好友惠施的论著！
事情的启事，是魏王当时犒赏了惠施一些葫芦籽，惠施将这些葫芦籽种下，收成了一些大葫芦。
庄子眨了眨眼睛，心中非常受用，不过他还是提笔在竹牌上写了几个字，来改正蒙仲的说法：道家无圣贤，唯有在野遗贤。
即指世道的民风正在逐步变坏，而人们的心机呢，也不再像前人那样浑厚、仁慈，而是充满了谲诈虚假。
见庄子写完这则故过后目不转睛地看着本身，蒙仲愣了愣，不解地问道：“夫子是担忧门生会是以感觉我道家思惟无用么？相反门生以为，若儒家出君子，而我道家便出圣贤。”
厥后他见到庄子时，就借这些大葫芦来调侃庄子的思惟，说他曾将这些大葫芦制成舀水的容器，但葫芦壁太薄，承担不起本身（加下水）的重量，轻易破裂；纵剖制成瓢吧，又嫌太大了，舀水舀酒舀汤都用不着那么大的瓢。他细心想想，感觉这葫芦大虽大，但大而无用，因而就用锤子将其打碎丢掉了。
是的，跟标榜仁义、推许贤人的儒家分歧，道家讲究的是「贤人知名」，是故向来不推许圣贤。
随后，师徒二人再次将话题兜回了「儒家」以及「巧伪」这两方面。
此时的世人，已经有了私心，谁还会去干这类无好处的事？
名家！
“夫子所言极是。”蒙仲拱了拱手。
期间蒙仲对庄子说道：“因昔日不成追，我道家思唯恐难合用于当前这个世俗，而此时，儒家倡导‘礼法’，用‘礼法’来束缚世人，门生觉得，亦有可取之处。……昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其他马群亦不平服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会害怕，乖乖顺服。而另一人则说道，只要给马王强行套上桎梏，光阴一长，马王与群马就会顺服。……夫子觉得，是杀掉马王好，还是给群马套上桎梏好？”
听到这话，庄子展开眼睛看了一眼蒙仲，抬起手在一块竹牌上写道：昔日惠施亦曾是以笑我。
周王室推行周礼，推行井田制，实则就是但愿在君主制下，实现先古圣贤期间的调和。【PS：在这里提一句，庄子抵抗君主制，是抵抗君主制下“多余”的那些礼数与决计讲究的阶层辨别，并不是抵抗「君王治民」这个形式。】
因而乎时候一长，公田逐步荒废，而诸侯与百姓擅自开垦，并未获得承认的「私田」，倒是越来越多。
“但……回得去么？”蒙仲问庄子道。
尝过甘旨好菜的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；尝过权力滋味的人，恐也再难舍弃权力；纵使是具有“聪明”的贤者，他情愿舍弃本身的聪明么？
一个启事是「公田」。
庄子一看就懂了：这是在讽刺我啊！
夫子，先古圣贤治下的世民，还未经野蛮，是故交与人能调和相处，人与禽兽亦能调和相处，但现当代道，民气诡而多变，你但愿世人摒弃用心，难道是让那名鲁人在食用过甘旨饭菜后，又让他再次以咸菜、冷粥为食么？小子以为，没有大毅力的人，是底子做不到。倘若大家都能做到，那难道大家都是庄子？”
从本心来讲，他当然感觉开释马群最好――这便是道家思惟，但在“道家分歧用于当宿世道”的环境下，单单就法家与儒家比拟较，庄子不得不承认，还是儒家的「礼治」更好一些。
但是，该教哪家的学术呢？
所谓公田，最早是周王室用来以身作则，以及要求诸侯以身作则，疏导天下百姓勤奋务农的地步，这类公田的收成，会被用来祭奠先祖、神灵。
比如蒙仲生时便有异相，不哭不闹，异于凡人。
如果他庄周经心极力，最后却教出一个儒家弟子，那岂不是叫世人笑掉大牙？
就在庄子沉默之际，蒙仲谨慎翼翼地说道：“夫子，我觉得这或许也是‘天意’？”
但是一旦人有了私心，这类调和的局面就被突破了。
当宋人扣问他启事时，鲁人答复道：我因为向来没有吃过好的饭菜，是故每日还能咽的下咸菜、冷粥，如果我本日吃了你赠送的甘旨酒菜，明日以后我还咽的下这些咸菜、冷粥么？
在尧舜禹汤期间，恒产属于全部氏族或部落共有，男人耕地打猎、女人务桑织布，全部世道很调和。
「如何说？」
捋了捋髯须，庄子心中有了主张。
厥后，各诸侯纷繁效仿，使国度鼎新，承认地盘属于小我（或氏族）恒产，从而使“同耕同食”的井田制被完整崩溃，「不劳者不得食」的形式，窜改成「多劳多得、少劳少得」，世人的私心由此敏捷收缩。
庄子深深看了一眼蒙仲，他当然蒙仲这则寓言暗指的就是法家与儒家。
庄子闻言，遂提笔在一块竹简上写道：是故才要倡导世人摒弃用心。
庄子闻言看向蒙仲，想听听这名弟子对此又有甚么观点。
看到庄子感喟，蒙仲谨慎翼翼地说道：“我道家的思惟，合用于先古期间，但恐怕……不是很适合用在当代。”
听了蒙仲的话，庄子闭着眼睛长长叹了口气。
毕竟，别观点家与儒家都是为了保护国度的稳定，但法家的本质是勒迫、是震慑，是「令人害怕」，而儒家的「礼治」，不过就是用仁义礼德来束缚世人――一个是被杀掉，一个是被抹去棱角，若在这二者当中选，庄子也只能挑选儒家了。
这位客人买得秘方今后，远游吴国，晋见吴君，获得信赖。厥后越国侵犯吴国，吴王派他带领军队插手夏季的水战，他部下的兵士都搽了护肤的药膏，手脚不生冻疮，是以大败越国军队。吴王酬谢他，赐于地盘，封为侯爵。你看，一样的使手不开裂，一个大用，惕土封侯，一个小用，一辈子也免不了漂濯丝绵。【PS：这段典故来自庄子的《清闲游》。】
固然本日通过与蒙仲的交换，使庄子不得不承认，儒家的“巧伪”能够也有其可取之处，但他还是本能地抵抗儒家。
再比如，蒙仲在其蒙氏族内的乡塾学习时，就非常好学，小小年纪就已经将《论语》读完了。
庄子深思了半晌，提笔在竹牌上写道：甚为睿智，非比平常。
宋人的百口都感觉，世世代代漂濯丝绵、辛苦一年才挣几金。现在卖掉药膏的秘方，一日就能赚到百金。因而他们就将秘方给卖了。
但在颠末数代以后，不管是周王室还是各国诸侯，都已垂垂放弃了亲力耕作，而是改叫百姓去耕作――并且还不给酬谢。
私心，顾名思义，而恒产，便是指属于小我的牢固财产，比如财帛、地步等等。
世风日下、民气不古。
见庄子竟然赐与蒙仲如此高的评价，庄伯感到非常惊奇，惊奇之余，他便他将这几日探听到的有关于蒙仲的事，十足奉告了庄子。
蒙仲在看到那块竹牌后想了想说道：“昔日，有二人前去齐国稷放学宫肄业，此中有一人来自鲁国，因家中贫困，是故每日都用咸菜、粥块充饥。而宋人家中殷富，每日酒菜不竭。因二人常日里交好，某一日宋人见鲁人每日都食用咸菜、冷粥，便叫家仆筹办了一篮酒菜，命其赠送鲁人。
随后，庄子便在一册空的竹简上，写下了他与惠子间所产生的这件事――这也是庄子初次在梦中面前偶然间展露他的人脉。
鲁国事第一个承认「私田属于恒产」这件事的，且鲁国也因为这件事而变得强大。
“孔子曾言，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。人一旦有私心，就会开端计算。而在井田之制下，有的人做很多、有的人做得少，有的人勤奋结壮、有的人偷奸耍滑，可他们获得的，倒是一样多。似这般‘不公’的轨制，它能保持多久呢？……是以门生觉得，井田之制的崩溃是必定的，或是天道运作下的必定。”蒙仲正色说道。
固然他不想承认，但究竟就是他的思惟底子不敷以摆荡世俗。
想来想去，庄周决定教蒙仲除道家以外其他学派的知识，但愿以此淡化蒙仲对儒家的好感。
不得不说，蒙仲这句话刚好又说中庄子的内心。
但是到了当代，井田制就根基崩溃了，此中首要有两个启事。
『儒家出君子、道家出圣贤？』
庄子为何极力倡导「使世道回到当代贤人的阿谁期间」，乃至于疏导舍弃「聪明」、「心机」等多余的东西，实在也是这个启事。