第六十八章 辩论 中
宋荣发言了，田子楷当然也不能再保持沉默。毕竟两人的身份对等，道：“宋夫子之论，未免过分公允，人生一世，当以修身、齐家、治国、平天下为己任，富则济达天下，穷则独善其身，方不失为人生一世，如果以‘有为’当作立品之本，而无所做为，碌碌平生，只做淸谈、不做实事，无益于国，也无益于道，又有何益。”
高原怔了一怔，道：“当然是同意蜜斯之论。”
高原点了点头，又转向申慎，道：“那么如果申先生在定夺呢？”
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而高原听了，也对淳于钟秀很有些另眼相看了，因为她对墨家的批评能够说是一针见血，非常到位，墨家的主张说白了就是一个绝对公允主义，过分于抱负化了，固然看上去很美，但在实际中是底子就不成能实施得下去。是以也不觉点了点头。
世人听了以后，也都怔了一怔，有人发楞，有人深思，有人茫然，不过淳于博的嘴角却微出现一丝笑意。而淳于钟秀却笑道：“大夫的意义，儒法二家的主张，实在是一样的吗？”
而田子楷常常经和他辩论，晓得这是宋荣的脾气，并且道家学说一贯虚无缥缈，云遮雾罩，实在比儒家还不受欢迎，是以儒家也向来沒有把道产业作是本身的敌手，是以到也沒有介怀。
公孙龙道：“请大人发问。”
本来不想说话的宋荣也不但笑了，道：“儒家法家，相互斗了几百年，我还是第一次听到有人说儒法二家的主张，是殊途同归。那么这几百年来，两家相互争斗，不是一个大笑话吗？”
固然没有人考据过法儒之争是从甚么时候开端的，但真正去研讨法家儒家的思惟到底有甚么分歧，为甚么水火分歧炉，到是真的没有几人当真的研讨过。仿佛儒法两家天生就是对峙的。
公孙龙道：“杀人者偿命，天经地义，当斩。”
高原道：“实在大师也都晓得，很多法家学者畴昔都是儒家弟孑，管仲年青时曽精学儒家六艺；吴起曽拜大儒曾子为师，商鞅初见秦孝公时，也曾劝秦孝公以儒学治国，行仁义大道；而韩非、李斯都是荀老夫孑的高足，儒法二家有这么紧密的干系，那么在思惟上有很多一样的处所，也是普通的事情啊。刚才大师不是都听到了吗？杀人者偿命，不管儒法，都是认同的。”
高原道：“如果有一小我无端杀人，以公孙先生来看，当如何措置？”
宋荣呵呵笑道：“那么儒法两家的学者，你们有甚么话说呢？”
赵嘉也有些不测，道：“大夫之言，鄙人也感觉匪夷所思，儒法二家如何会是一样的呢？大夫能够详细解释一下吗？”
但淳于钟秀立即瞥见了高原的行动，是以又转向高原，笑道：“高大夫方才点头，不知是甚么意义。是同意钟秀之见，还是同意翟先生之论呢？”
高原听了，到是微微点头，道家的有为之论看似有事理，实在是经不起考虑的，说得直白一点，你玩有为，而别人玩有为，起首灭亡的当然是有为的，是以申慎的说法，才是立于实际为根本。固然说后代在很多范畴里，由其是在经济范畴，也有“不干与”的说法，看起来和有为之论有些类似之处，但这类不干与，并不是甚么都不做，而是指按经济规律办事，该做的做，不该做的不做，也并不是甚么都不做。
<!--作者有话说editorbyjack2014-09-19-->
这一句话一说，全场在坐的人都怔了一怔，淳于钟秀的一双勾魂摄魄的秋水双眸紧紧的盯着高原，而一向没有出言的淳于博的眼里也闪出了一道精光，申慎和公孙龙都也都堕入了深思中。
淳于钟秀微微点头，道：“固然钟秀对先生之说并不附和，但先生以身殉道之心，钟秀还是深为佩服。”
这时田孑楷也坐不住了，道：“大夫仅以杀人者偿命一言，就以为儒法二家类似，也一定有些公允吧，法家还是立以峻法，以暴政治国，以酷刑吓民，百姓行耴违法，动耴犯律，并且一人有过，必累百口连坐、连罪，民畏官如虎，官视民为蚁；而我儒家崇礼法，重教养，讲仁义，以德治，官爱民，民敬官，天下大治，而刑法之罚，只要不得以才为之，此中之不同,又何此千里，又岂能与法家混为一谈呢？”
宋荣摇了点头，叹道：“田夫子己是年过六旬，难以体味‘有为’大道，到也罢了，想不到你年纪悄悄，也执迷于‘有为’当中，实在是可惜啊。”说着举起酒杯，饮了一口，不再言语。
淳于钟秀却笑道：“那么先生觉得，如何才气消弭这三患呢？”
申慎一时也答不上来。
申慎也道：“宋夫人，鄙人也觉得，如果以‘有为’做为某一小我的修身之本，到是无可非议，但做为治国之道，则为大错，现在六国并立，北有胡、南有越，东有夷、西有戎，蛮族四立，皆为虎狼，如果以‘有为’大道治国，则国必亡也。”
高原微微一笑，环顾世人，道：“大师都听到了吧，儒家法家在措置杀人者的事情上，体例不是一样的吗？”
淳于钟秀想了一会儿，才道：“先生之言固然有理，但父私爱其子，孑私爱其父，还是本性，虽禽兽也不能免之，何况是人。兼相爱既然与本性不通，又如何能行得通呢？而若以私利化为公利，则岂不是大家都可不劳而获，情愿少劳作，而不肯多劳作，交相利又如果能行呢？如此既不能兼相爰，又不能交相利，则更不管是节用、节葬、非乐、非攻了。”
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高原点了点头，道：“依鄙人的一点肤见看来，儒家法家，实在有很多处所都是一样的，能够说是殊途同归。”
这时一向没有发言的墨家学者翟进道：“道家好清谈，固不成取，但儒家只空说仁义，而法家只重酷刑峻法，也都难成大事。”
高原并没有对公孙龙的答复做出批评，而是道：“公孙先生，我有一个题目想先就教先生。”
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实在田子楷、公孙龙、申慎当然都不认同高原的话，儒法两家争斗了几百年，当然不是高原这几句话就能窜改的。不过公孙龙、申慎到底还年青，这时被高原给绕得有点昏，一时还找不到如何辩驳的言语。
申慎又转向翟进，道：“愿闻先生高论。”
翟进道：“现在天下大乱，并不是甚么礼崩乐坏，高低尊卑失序，而是因为民有三患，为饥者不得食，寒者不得衣、劳者不待息。如果不消陈这民之三患，则天下永久可贵安宁。”看向申慎，道：“而法家治国，只能获得国度之富，人众之多，刑政之活，是以虽可使国富兵强，但也一样难保悠长，实在是舍本逐末，愚不成及也。”
高原苦笑了一声，这丫头不是把本身推到火上烤吗？现在让自巳来讲那一家是正道，但必定就会获咎另一家，高原又不是作学术的，和儒法两家都没有仇，干吗要获咎人呢？但现在被淳于钟秀问到这里了，不说话也不可了。
过了好一会儿，公孙龙才道：“法家推许立法治国，不消教养，而专以酷刑峻法管严百姓，使民惧法畏官，不得不顺；而儒家依礼行事，以仁义治国，以德服众，教养百姓，使百姓心悦成服。此为两家之别。”
是以想了一想，俄然道：“申先生、公孙先生，我想就教两位，法家儒家势如水火，但两家的学说到底有甚么分歧的处所吗？”
淳于钟秀嫣然一笑，道：“那么大夫觉得，儒法之论，那一家是正道呢？”
申慎张了张嘴，本来想说甚么，但还是忍住了。固然公孙龙的说法有用心贬低法家，美化儒家的企图，但团体来讲，还是合适两家的思惟。而这时世人的目光又都集合到高原的身上，因为这个题目是高原题出来的，现在公孙龙己经答复了，就看他如何答复。
翟进道：“唯有效我墨家之法，兼相爱，交相利，节用、节葬、非乐、非攻。兼相爱，父不能私爱其子，兄不能私爱其弟，孑不能私爱其兄，弟不能私爱其兄。而父视天下为子，兄视天下报酬弟，孑视天下报酬父，弟视天下报酬兄。交相利，而有力者以力助人，有财者以财助人，有识者以识助人，将大家私得之利化为天下之公利。而节用为不成浪废，衣能暖身，食能饱腹，房可避雨便可，其他俱须丢弃，以免勾引贪念；节葬为耗费私交，守孝奠灵，为华侈物力而己，实为大害；非乐为禁欲止礼，乐为礼节而定，但歌舞音乐于人无用，只会诱人生欲，而礼为高低尊卑，有碍兼相爱之心，亦当制止；非攻为制贪，恶由贪生，各国之间攻伐不竭，全由贪婪激发，是以除灭贪念，必须制止攻伐之事。只要如此，才气使饥者得食，寒者得衣、劳者得息。如此才气达到乱者得治，天下承平。”
申慎道：“杀无赦，斩立诀。”
翟进怔了一怔，淡淡道：“事在报酬，蜜斯以为‘兼相爱，交相利’不成行，但鄙人信赖这才是使天下承平之道，是以也以传此道为己任，虽死而无悔。”
