第3章 朝花夕拾 (3)
我所看的那些阳间的丹青，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最早的画图本子，是一名长辈的赠品：《二十四孝图》。这固然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独占，使我欢畅极了。那边面的故事，仿佛是谁都晓得的；便是不识字的人，比方阿长，也只要一看丹青便能够滚滚地讲出这一段的事迹。但是，我于欢畅之余，接着就是绝望，因为我请人讲完了二十四个故事以后，才晓得“孝”有如此之难，对于先前痴心妄图，想做孝子的打算，完整绝望了。
只要对于口语来加以暗害者，都应当灭亡！
每瞥见小门生欢天喜地地看着一本粗糙的《儿童天下》之类，另想到别国的儿童用书的精彩，天然要感觉中国儿童的不幸。但回想起我和我的同窗小友的童年，却不能不觉得他幸运，给我们的永逝的光阴一个哀思的记念。我们当时有甚么可看呢，只要略有丹青的本子，就要被塾师，就是当时的“指导青年的前辈”制止，呵叱，甚而至于打手心。我的小同窗因为专读“人之初性本善”读得要古板而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼普通的魁星像，来满足他老练的爱美的本性。明天看这个，明天也看这个，但是他们的眼睛里还闪出复苏和欢乐的光辉来。
赛会固然不像现在上海的旗袍，北京的谈国事，为当局所制止，但是妇孺们是不准看的，读书人即所谓士子，也大略不肯赶去看。只要游手好闲的闲人，这才跑到庙前或衙门前去看热烈；我关于赛会的知识，多数是从他们的论述上得来的，并非考据家所贵重的“眼学”。但是记得有一回，也亲见过较盛的赛会。开首是一个孩子骑马先来，称为“塘报”；过了好久，“高照”到了，长竹竿揭起一条很长的旗，一个汗流浃背的胖大汉用两手托着；他欢畅的时候，就肯将竿头放在头顶或牙齿上，甚而至于鼻尖。其次是所谓“高跷”，“抬阁”，“马头”了；另有扮犯人的，红衣桎梏，内里也有孩子。我当时感觉这些都是驰名誉的奇迹，与闻其事的即满是大有运气的人，——大抵恋慕他们的出风头罢。我想，我为甚么不生一场沉痾，使我的母亲也好到庙里去许下一个“扮犯人”的心愿的呢？……但是我到现在终究没有和赛会产生干系过。
自从所谓“文学反动”以来，供应孩子的册本，和欧，美，日本的一比较，固然很不幸，但总算有图有说，只要能读下去，便能够晓得的了。但是一班别故意肠的人们，便极力来隔绝它，要使孩子的天下中，没有一丝兴趣。北京现在常用“草率子”这一句话来打单孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；精确地写起来，须是“麻胡子”。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但不管他是甚么人，他的吃小孩究竟也另有限，不过尽他的平生。波折口语者的流毒却甚于大水猛兽，非常泛博，也非常悠长，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
实在这论法就是行刺，他就如许地在他的人生中寻出欢乐来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有他杀。密哈罗夫先生厥后不晓得如何，这一个欢乐失掉了，或者别的又寻到了“甚么”了罢。固然，“这些时候，英勇，是安稳的；情热，是毫无伤害的。”
孩子们所盼望的，过年过节以外，大抵要数迎神赛会的时候了。但我家的地点很偏僻，待到赛会的行列颠末时，必然已鄙人午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。常常伸着颈子等待多时，却只见十几小我抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像仓促地跑畴昔。因而，完了。
此中最让我不解，乃至于产生恶感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。
这些话，名流们天然不免要掩住耳朵的，因为就是所谓“跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。”并且文士们必然也要骂，觉得大悖于“文格”，亦即大损于“品德”。岂不是“言者心声也”么？“文”和“人”当然是相干的，固然人间世本来千奇百怪，传授们中也有“不尊敬”作者的品德而不能“不说他的小说好”的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正不必如何谨慎。倘若偶然中竟已撞上了，那就马上跌下来罢。但是在跌下来的半途，当还未到地之前，还要说一遍：
五猖会
我最后实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才感觉轻松。但是我已经不但本身不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家道正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，假如我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不恰是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那天然是如天之福，但是，当时我固然年纪小，仿佛也明白日下一定有如许的巧事。
现在看看《陶庵梦忆》，感觉当时的赛会，真是豪奢极了，固然明人的文章，怕不免有些夸大。因为祷雨而迎龙王，现在也另有的，但体例却已经很简朴，不过是十多人回旋着一条龙，以及村童们扮些海鬼。当时却还要扮故事，并且实在奇拔得可观。他记扮《水浒传》中人物云：“……因而分头四出，寻黑矮汉，寻梢长大汉，寻梵衲，寻胖大和尚，寻茁壮妇人，寻姣长妇人，寻青面，寻歪头，寻赤须，寻美髯，寻黑大汉，寻赤脸长须。大索城中；无，则之郭，之村，之山僻，之邻府州县。用廉价聘之，得三十六人，梁山泊豪杰，个个呵活，臻臻至至，人马称娖而行。……”如许的白描的活前人，谁能不动一看的雅兴呢？可惜这类盛举，早已和明社一同毁灭了。
但是，对于阳间，我终究已经歌颂过了，没法追改；虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文补助，则差能够自解。总而言之，还是仍然写下去罢：
我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是如何地使我产生分歧的感触呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是敬爱的，北京称为小鼓，盖即也，朱熹曰：“，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。但是这东西是不该拿在老莱子手里的，他应当扶一枝拐杖。现在这模样，的确是装佯，欺侮了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便缓慢地翻畴昔了。
我总要高低四方寻求，获得一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来谩骂统统反对口语，波折口语者。即便人死了真有灵魂，因这最恶的心，应当堕入天国，也将决不悔过，总要先来谩骂统统反对口语，波折口语者。
蒲月旬日。
只要对于口语来加以暗害者，都应当灭亡！
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得怜悯。他被抱在他母亲的臂膊上，高欢畅兴地笑着；他的父亲却正在掘洞穴，要将他埋掉了。申明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，窘蹙不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些分歧：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相像了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”
当时的《二十四孝图》，早已不知去处了，目下统统的只是一本日本小田海僊所画的本子，叙老莱子事云，“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”约莫旧本也差未几，而招我恶感的便是“诈跌”。不管违逆，不管孝敬，小孩子多不肯意“诈”作，听故事也不喜好是谎言，这是凡有稍稍留意儿童心机的都晓得的。
阳间，倘要稳妥，是歌颂不得的。特别是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行分歧”的时候。前车可鉴，传闻阿尔志跋绥夫曾答一个少女的诘责说，“唯有在人生的究竟这本身中寻出欢乐者，能够活下去。倘若在那边甚么也不见，他们实在倒不如死。”因而乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……以是我完整诚笃地劝你他杀来祸福你本身的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行动不至于背驰。”
在书塾以外，禁令可比较的宽了，但这是说本身的事，大家大抵不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥当中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面充满地下，不但“跳到半天空”是冒犯天条的，即便半语分歧，一念偶差，也都得受相称的报应。这所报的也并非“睚眦之怨”，因为那处所是鬼神为君，“公理”作宰，请酒下跪，全都无功，的确是没法可想。在中国的六合间，不但做人，便是做鬼，也艰巨极了。但是究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“名流”，也没有“流言”。
我常存着如许的一个但愿：这一次所见的赛会，比前一次富强些。但是成果老是一个“差未几”；也老是只留下一个记念品，就是当神像还未抬过之前，化一文钱买下的，用一点烂泥，一点色彩纸，一枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会收回一种刺耳的声音的叫子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。
“人之初，性本善”么？这并非现在要加研讨的题目。但我还模糊记得，我幼小时候实何尝蓄意违逆，对于父母，倒是极情愿孝敬的。不过年幼无知，只用了偏见来解释“孝敬”的做法，觉得不过是“听话”，“从命”，以及长大以后，给大哥的父母好好地用饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书今后，才晓得并不然，并且还要难到几十几百倍。此中天然也有能够竭力仿效的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。“陆绩怀橘”也并不难，只要有阔人请我用饭。“鲁迅先生作来宾而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人大佩服，因而孝子就做稳了，也非常费事。“哭竹生笋”便可疑，怕我的精诚一定会如许打动六合。但是哭不出笋来，还不过抛脸罢了，一到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的气候是暖和的，隆冬中，水面也只结一层薄冰，即便孩子的重量如何小，躺上去，也必然哗喇一声，冰败落水，鲤鱼还不及游过来。天然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎料想以外的古迹，但当时我还小，实在不明白这些。
现在想起来，实在很感觉傻气。这是因为现在已经晓得了这些老玩意，本来谁也不实施。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见名流赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，甚么《承平御览》咧，《古孝子传》咧，《人丁题目》咧，《节制生养》咧，《二十世纪是儿童的天下》咧，能够抵当被埋的来由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点惊骇：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有甚么体例可想呢。我想，事情固然一定实现，但我今后总怕听到我的父母愁穷，怕瞥见我的白发的祖母，总感觉她是和我不两立，起码，也是一个和我的生命有些毛病的人。厥后这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一向到她归天——这大抵是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。
但是在较古的书上一查，却还不至于如此虚假。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《承平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于情面。不知怎地，后之君子却必然要改得他“诈”起来，内心才气舒畅。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”罢了矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯罢手。正如将“肉麻当作风趣”普通，以不情为伦纪，诽谤了前人，教坏了先人。老莱子便是一例，道学先生觉得他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。