第八十五章【衍化六界】

凡具有发展、升发、条达镇静等感化或性子的事物，均归属于木

夏天属火，代表气体向上的活动体例。火的特性就是向上，夏天各种植物向上发展，长势迅猛，以是夏属火．

五味：苦、酸、甜、辛、咸。

五色：赤、青、黄、白、黑。

春季属金，代表气体向内收缩的活动体例。金的特性是安定，春季收成，人们储备粮食为过冬作筹办，树叶干枯，以是秋属金。

时候是中国当代的一种计时体例，24小时共分为12个时候，从早晨11点开端，与12属相相对应：

是以，五行学说在中医学中既用作在实际上的阐释，又具有指导临床的实际意义。

五行相克（克即赛过）是描述物质形状的相互干系。

五行属性

金的特性；日落于西,与金类似。前人称“金曰从革”。“从革”是指“窜改”的意义。引申为具有洁净、肃降、收敛等感化的事物，均归属于金。

属性归类

五脏：心、肝、脾、肺、肾。

春季属木，代表气体向四周分散的活动体例。春季，花草树木发展富强，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运送，以是春属木。

这一学说在中医学的利用，主如果以五行的特性来阐发研讨机体的脏腑、经络、心机服从的五行属性和相互干系，以及阐释它们在病理环境下的相互影响。

五行的性子应从“平气”、“不及”、“过分”三方面考虑。平气时，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。过分：木曰产生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑以后，才气体味出中医学思惟中对生命自我保护的了解。对人体才气的不公道解，恰是中西医学的不同地点。

五行学说里，南边属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，土掌管中，帮手金木水火的均衡。以是都说“买东西”不说“买南北”，实是买“金、木”，不买“水、火”。这是因为“水、火”无形，“金、木”无形。

2推演法：如肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目标“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“外相”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。

中国哲学史上的五行思惟类别：“五行的各种意义上面已经阐发，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举以下：

(5)指藉着阴阳二气之活动而存在的五种“存在情势”，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。

(4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏春秋》所持。

1春木旺，火相，土死，金囚，水休；2夏火旺，土相，金死，水囚，木休；3秋金旺，水相，木死，火囚，土休；4冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

五行学说用五行之间的生、克干系来阐释事物之间的相互干系，以为任何事物都不是伶仃、静止的，而是在不竭的相生、相克的活动中保持调和均衡的。

中科院曾邦哲从数学拓扑多少学或图论的角度以为五行的连接体例恰好等价于金刚石晶体化学键连接模型（布局论），称之为超稳态布局模型。

土的特性：中原肥饶，与土类似。前人称“土爰稼穑”，是指土有莳植和收成农作物的感化。因此引申为具有生化、承载、受纳感化的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

季候干系

五行地理

五音：徵、角、宫、商、羽。

（3）此五个服从活动体系，说了然人体的内幕况与外在天然环境之间也存在着对峙同一的联络，如春属木，肝气旺于春，春季多风等。在内则肝与胆相表里，开窍于目，主筋，主怒，在病理上易于化风等。

火的特性：南边酷热,与火类似。前人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因此引申为具有温热、升腾感化的事物，均归属于火。

五行，是用五个笔墨标记代表物质能量的形状间相互干系及活动窜改规律，此中：

申、酉、戌属金，主宰春季，代表西方；

限拓展而去细分出切当心机知识，而后者则是为了便利辨别人群为目标，简朴从情势主义上简朴作的算命类推论。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

(2)指五种物性，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。

(6)指木料（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的意味意义别离为朝气兴发，活动或窜改，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。

事物的五行属性是将事物的性子与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性附近似，则归属于木；与火的特性附近似，则归属于火等等。比方：以五脏配属五行，则因为肝主升而归属于木，心阳主和煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则因为日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南边酷热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方酷寒，与水的特性相类，故归属于水。

1归类法：

夏季属水，代表气体向下的活动体例。水往低处流，夏季万物休眠，为春季积蓄养料，以是冬属水．

巳、午、未属火，主宰夏季，代表南边；

五行是指气体的五种活动体例。

具有洁净、肃降、收敛感化的事物，均归属于金；

构思－－落实到详细如何实现构思－－产生行动的设法－－行动－－在行动中阐发－－总结经历，停止打算，构思。

亥、子、丑属水，主宰夏季，代表北方；

水的特性：北方酷寒，与水类似。前人称“水曰润下”。是指水具有津润和向下的特性。引申为具有寒凉、津润、向下运转的事物，均归属于水。

这类观点发源于当代学者聂文涛对《素问》的训诂。

五行的相乘与相侮，是五行干系在某种身分感化影响下所产生的变态征象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的过分，超越了普通制约的力量，从而使五行体系布局干系落空普通的调和。此种变态征象的产生，普通有两种环境：一是被乘者本身不敷，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。

（2）构成了以五脏为主体，外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的五个服从活动体系。

具有寒凉、津润、向下运转的事物，均归属于水。

木仁慈：对事物的一种内心的反应。

具有温热、升腾感化或性子的事物，均归属于火；

事物属性

金克木（物理上很轻易了解，简朴的助记就是哪个更坚固，就赛过软一点的），木克土，土克水（这里的土仅指泥土而非广义的大地），水克火，火克金（用品德经话来讲：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间”）。

木的特性：日出东方，与木类似。前人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的发展形状，为枝干曲直，向上向外周伸展。因此引申为具有发展、升发、条达镇静等感化或性子的事物，均归属于木。

具有承载、生化、受纳感化的事物，均归属于土；

因有四时而有四行，但夏天和春季之间要有过渡段，是以便有了土，土代表气的安稳活动。

五行属性归类，首要用于概括人体及其与天然界多种事物或征象在属性上的某些内涵联络。比方以五行特性来比象申明五脏之某些心机服从特性：如木性条达曲直，有生发之特性，而肝性温和镇静且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有和煦感化，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有潮湿下行之特性，而肾能藏精，仆人体水液代谢之调度并能使废水下行排挤体外，故肾主水。

五行，是指金、木、水、火、土五类物质的活动。它是用来阐释事物之间相互干系的笼统观点，具有遍及的涵义，并非仅指五种详细物质本身。五行学说是以五种物质的服从属性来归纳事物或征象的属性，并以五者之间的相互滋长、相互制约来阐述和推演事物或征象之间的相互干系及活动窜改规律。

五行学说之以是能概括宇宙间的万事万物，其首要的思惟体例是遵循‘五行‘的特性，按照事物的分歧性子、感化和形状，采取‘比象取类‘的体例，将事物或征象分为五大类，别离归属金、木、水、火、土五行当中。并按照五行之间的相互干系及其规律，申明各种事物或征象的联络和窜改。在医学方面则籍以申明人体脏腑构造之间在心机和病理上的庞大干系，以及人体与外在环境之间密切的干系。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行体系布局干系落空普通调和的另一种表示。一样也有两种环境：一是被克者亢极，不受制约，反而欺负克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。

该当指出上述是该表横的联络，若从纵的方面来看，则表示此五类事物或征象之间具有相生相克和制化胜复的干系。

原始的五行物质元素说，上升为五行学说以后，根基上已经不是纯真的指五种物质本身，而是作为事物属性的笼统观点来利用。五行各有其分歧的特性，即‘水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑‘。意义是说，木具有生发、条达之特性；火具有酷热、向上之特性；金具有敛肃、窜改之特性；水具有津润、向下之特性。为此，按照上述特性，采取‘比象取类‘体例，便把需求申明的事物或征象，朴实地分红了五大类，将类似属性的每类事物或征象，别离归属于五行当中，并在五行属性归类的根本上，应用五行生克规律，以阐释或推演事物或征象的庞大联络和窜改。

根基规律

五行时候

金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。

按五行来讲：

土阐发：在行动过程中的一种阐发。

物象归类

五行相生(生即呈现转化)是描述事物的窜改规律：

这类观点发源于《洪范》，古人多了解为：

五行四时（五行旺相休困）

以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）以外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项连络起来，才是阴阳五行思惟中五行的完整意义。

（1）以五行之特性，申明五脏之服从。如木性生发条达，肝性喜条达而主疏泄；水性津润下行，肾藏精而主水。是以，肝属木、肾主水，别的脏腑亦是如此。

五方：南、东、中方，西、北。

金原则：对事物的一种构思。

(3)指人类糊口上的五种必须的物质前提，如《左传》里蔡墨所持。

以是说：‘气不足，则制己所胜而侮所不堪；其不及，则己所不堪侮而乘之，己所胜轻而侮之。‘便是说，五行若某一行之气过分，则对其所胜(我克)之行过分制约，而产生相乘。而对其所不堪(克我)之行产生相侮，即反克。若某一行之气不敷，则克我之行必过分制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不敷而反克相侮。比方临床所见的支气管扩大病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化接收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，激发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。

对人体来讲，是将人体的各种构造和服从归结为以五脏为中间的五个心机体系。

中医学把人与天然的这类干系称之为‘天人呼应‘，五行学说则把人体脏腑形体和天然界附近似的有关事物，别离归属于五行体系，从而申明人体五脏体系和天然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的干系。并且体系与体系之间存在着相互促进和相互制约的干系，从而申明脏腑间客观存在的某些心机联络，用以解释某些病理征象，并指导疾病的诊断和医治。比方，脾属土，故与五官之‘口‘、情志之‘思‘以及季候之‘长夏‘、气候之‘湿‘，不但存在着某些心机上的内涵联络，并且在病理上也能获得某些反应和考证。如口甜，可反应脾湿蕴盛等。

(1)指五种行动原则，疑为荀子所持。

寅、卯、辰属木，主宰春季，代表东方；

历代医家为了申明人体表里的团体性和庞大性，亦把人体的脏腑构造、心机活动、病理反应，以及与人类糊口密切相干的天然界事物作了遍及地联络。

归类意义

火朴拙：基于内心反应的一种行动。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

正因如此，我们就能从阴阳五行中了解万事万物的规律，又正如《品德经》所说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”

该当申明，“相克”与“相乘”是有辨别的，相克是普通环境下的制约干系；相乘则是普通制约干系遭到粉碎今后的过分克伐，是变态征象。在人体，则前者是心机状况，后者则为病理状况。

自古以来，中国先贤把五行实际奇妙地应用于医学范畴，以五行辩证的生克干系来熟谙、解释心机征象，极力适应内部天然规律以摄生，尽力把握人体运转机制以防病、治病，获得了非常丰富的经历和服从。

水知识：对事物的一种详细了解。

辰、未、戌、丑单个而言都属土，代表中方，主宰四时最后一个月，代表四方。

观点二

3五行学说还以为属于同一五行属性的事物，都存在着相干的联络。如方位的东和天然界的风、木以及酸味的物质都与肝相干。