第四十六章【探寻远古秘密】
5，伏羲‘味百药而制九针‘，被医界尊奉为医药学、针灸学鼻祖。神农氏尝百草的故事已经深切了民气，可伏羲氏味百药却很少有人晓得，但细想这也不是甚么奇特的事。远前人也是人，也会抱病受伤，他们抱病受伤后一样需求医治。笔者比较喜好看植物天下，记得有一期植物天下先容的就是植物受伤后操纵甚么体例来治愈伤口，它们有的把本身泡在泥潭里，有的嚼烂树叶放在受伤的部位，另有的会被火伴不断的用舌头舔伤口，固然这些体例都很简朴，可非常有实效。
当然这则传说并不太可托，但以此笑谈的话，伏羲、女娲迫于无法兄妹攀亲，固然上天准予了，可这必将成为两小我内心始终没法消逝的痛，并会极力禁止类似的悲剧上演，由此伏羲定制婚俗礼节便带有了明白的目标性。然笑谈只是笑谈，固然有伏羲、女娲兄妹结婚的相干考据，可这更像是先人编造的故事。
插一句题外话，几年前笔者在一条巷子上与一只流浪狗狭路相遇，偶然中笔者发明流浪狗的眼神里似是带有无尽的哀思，像是对畴昔的回想，也像是对近况的无法，更是有一种对将来的绝望。从体形、种类看，这只狗之前的身份绝对是只宠物狗，但不晓得是它的仆人抛弃了它，还是它本身走失了，总之它从一个宠儿变成了一个弃儿。落空了为它梳洗毛发的仆人，狗的毛从洁白变成了乌黑；落空了为它预备食品的仆人，狗开端在渣滓堆里寻食；这是如何的窜改，几年畴昔了笔者仍然忘不了那只流浪狗的眼神，植物也有感情，请不要随便的伤害。
别的前人对龙的记录，还包含“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙”“小者名蛟，大者称龙。”“龙生九子，??痢3の恰2牙巍9?怼7吟选1框蟆9?觥10♀ァ13吠肌薄傲?ξ逯福?闹覆晃??！焙芟晗福?埠苡幸馑迹?行巳さ呐笥芽梢匀タ聪孪喙氐淖柿稀a?魑?桓錾衩氐拇?砦铮?笪幕褂泄赜谒?哪谌荩???说墓适禄乖诩绦??p> 撤除畜牧、八卦、龙图腾这三项巨大的发明外，伏羲被先人称道的另有以下几项功劳：
写这些有关植物的事情，是为了申明疗伤治病是生物界的一种本性，并不是人类所独占。远前人乃至是猿人也有为本身医治的体例，只不过这些体例并不成体系，很难传播和遍及利用。伏羲‘味百药“跟伏羲”造书契“非常类似，都是将前人零散的发明，归纳整合在一起，为后代留下了一批完整的财产。细加阐发伏羲氏的‘味百药“和神农氏的”尝百草“有其本质的辨别，对而后文会持续切磋，但针灸是否伏羲所创却值得好好的研讨一下。
这是笔者幼年时脑袋里曾经产生过的疑问，现在写出来感觉有些好笑，您是否也有过不异的疑问呢？幼年的光阴老是让人记念，跟着渐渐的长大，有些人分开了，有些事畴昔了，再也回不到当初的那种感受。这就仿若曾经你躺在小床上听妈妈讲“女娲造人”的故事，随后孩子躺在小床上听你讲“女娲造人”，再随后孩子的孩子躺在小床上听已经不是孩子的孩子讲女娲的故事，这就是传承，一向会到天下的绝顶。
这些仿照女娲的模样造出来的“人”，气势行动与别的的生物非常分歧，跟着数量的增加它们开端相互交换，做各种百般的事情。在女娲身逗留了一段时候后，“人”渐渐的分开了，它们走向大地上分歧的角落，开端属于本身的糊口。
当代人需求文娱，远前人一样需求文娱，如果糊口只包含事情、睡觉、制造小生命、用饭，那我想就算是猿人也会疯掉的。是以伏羲缔造乐器、歌谣并不奇特，有需求就会有产生，就算伏羲没有发明，先人也会发明。
由此笔者想到，中华现有的很多神话，都产生于汉末晋前，这是不是存在某些的必定性呢？趁便提一句应劭最早跟随的主公是袁绍。因为各种启事应劭初创“女娲造人”很值得商讨，能够现有的质料也只能追随到应劭这里。无数的烽火和报酬的身分，让中华的神话没法具有本身的完整性，特别是太古的神话。
细想的话“泥捏成的“人”是朱紫，藤蔓洒出来的“人”是浅显人”这内里的缝隙非常多，起首人一代一代的迁徙繁衍，最后就算有辨别，也早就混合了，无从算起。其次，朱紫代表官员，但官员还分三六九等，这要如何辨别？莫非是按被捏成的挨次，先成者官大，后成者官小，可另有天子呢。最后，那些通过武力或者文才当上官的浅显人，是泥捏的还是藤蔓洒的？
如许阐发的话就产生了一个题目，应劭有能够看过或听过的“女娲造人”故事，如何消逝了呢？要解答这个题目，我们先要看一下应劭活着时中华大地的局势。提起三国纷争，信赖百分之九十九点九的华人都是晓得的，中华汗青上固然也有如战国、楚汉、隋末、五代十国等烽火纷飞、群雄盘据的期间，但三国必定是这此中最混乱也是最巨大的一个期间，魏、蜀、吴这三雄我们临时不提，就董卓、袁绍、刘表、刘璋等失利者，无疑都是了不起的人物。从十常侍之乱到晋一统江山，三国风骚百余年也混战了百余年，这对三国前文明的毁灭是庞大的。学者们走上了疆场，传说的讲诉者客死它乡，古籍在烽火中化成灰烬，几近统统的人不是忙着兵戈就是回避兵戈，就算存在“女娲造人”的传说，谁另偶然候闲暇去传播。
好久好久之前，大地上有一名巨大的女神名叫女娲，她单独一人在莽莽的田野上行走，望着山岭江河，丛林草木，女娲感到非常的孤傲。山川载不走女娲心中的忧?，光阴冲不尽女娲心中的孤单，很长的日子畴昔了，有一天女娲茫然的坐在水池中间，凝睇池水中本身的影子，俄然一片树叶飘落，使得静止的水面出现了小小的波纹，女娲的影子跟着波纹也微微闲逛了起来，这时一道灵光在女娲的脑海中闪过，为甚么孤傲，如何解开孤单？女娲有了本身的答案。
2、伏羲始造书契，用于记事，代替了以往的结绳记事。前文说过，结绳记事出自于燧人?m兹氏织女之手，在当时这是一件非常了不起的发明，可跟着时候的流逝，结绳记事已经跟不上社会生长的脚步，没法满足人们的平常需求，因而到了伏羲氏这里，最早的体系的笔墨呈现了。为甚么说它有体系呢，因为有表述意义的标记很太古之前就有，但当时它只是伶仃的、简朴的，不能完整表述事物。到了伏羲这里，没说他造字，而说他造书契，这就暗含了伏羲将初期的标记、陶文停止清算后，归纳成了一个别系，使它能完整的记录所产生的事件。
翻转头我们再来重温下“女娲造人”的故事，也趁便回想下首听这个故事时那些天真的日子。
想出答案的女娲用手在池边挖了些泥土，和下水，照着本身的影子捏了起来。捏着捏着，一个精美的和女娲差未几的物体便产生了，它有独立的五官七窍、双手两脚，标致极了。女娲望着本身的作品很对劲，可还是感受它贫乏了甚么，颠末一番思虑后，女娲将行动和聪明的才气付与了这个用泥捏成的物体。接下来古迹出世了，泥捏成的物体像女娲一样的行走了起来，这下女娲满心欢乐，又用泥捏了很多一样的物体，并把这些小东西定名为“人”。
记得小时候听完这个故事，笔者曾天真的问道：”泥捏成的“人”和藤蔓洒出来的“人”有甚么辨别。当时获得的答案很简朴：泥捏成的“人”都是朱紫，藤蔓洒出来的“人”都是浅显人，这此中朱紫的定义就是当官的。由此可见旧社会的统治阶层奇妙的操纵各种体例让老百姓甘心被奴役的体例，获得了很大的效果，固然老百姓并不是完整信赖，但潜认识里已经产生了一个恍惚的观点“仕进的人和浅显人就是分歧，人要信命。”这能够说是一种内心表示，非常的高超，固然不晓得它从何时产生，但影响一向到了本日。
1，伏羲窜改了后代只知其母不知其父的原始群婚状况，提出并倡导男聘女嫁的婚俗礼节，极大的进步了远前人的人丁本质，可算是人类史上第一次优生优育。伏羲为甚么要大搞婚姻鼎新呢？撤除实际的需求，这内里另有一个不太斑斓的传说：“宇宙初开之时，（另为人类在遭到大水后）六合间只要伏羲、女娲兄妹二人住在昆仑山，因为当时的天下没有别的人，伏羲、女娲要想寻觅繁衍婚嫁的工具就落空了挑选权，因而两小我便产生了在一起的设法。可伏羲、女娲的才干见地都很高，羞于兄妹结婚，便登上昆仑山望着彼苍说：“天若让我兄妹二人结为佳耦，那么就让烟悉合，若不让，就使烟散。”谁知两人话语放落，烟就悉合在了一起，兄妹二人见此即结为佳耦。”（这里的烟合烟散，笔者了解为云合云散。）
）《民风通义》简称《民风通》，为东汉汝南郡南顿县学士应劭所著，全书原有二十三卷，因为各种启事现只要黄霸、正失、衍礼、过誉、坂、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷，及附录一卷存世，甚为可惜。《民风通义》一书中所著的大部分内容为应劭对前人传播记录的神话异闻归纳清算，并加上了本身的评断所成，是后代有相干兴趣的人研讨当代民风和鬼神崇拜的首要文献，“女娲造人”有迹可寻的初次呈现就是在这本书中。
回到伏羲氏与龙这个话题，学者们遍及以为龙是远前人用各种植物身材的一部分拼集出来的，能像鱼一样在水中游弋，像鸟一样在天空翱翔，像马一样在陆地奔驰，即会兴云降雨，也懂降福助人的全能神物，并且会变形。至于其的构成部分，有马首、蛇尾、骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，盟主、蜥腿、兔唇等详细到让人吃惊的描述，就仿佛龙曾经被细心的和别的植物对比过那边类似、那边不类似。这不由得让人思疑，是浩繁植物的肢体拼集起了龙，还是龙的各部分肢体被拿出来伶仃比较。大胆的科幻一把，如果将来人类灭亡，而猩猩活着，地球上再呈现一批聪明生命，它们会如何描述人呢？不过能飞、能走、能泅水根基会有吧。
4，伏羲在本身统治的域上任命官员停止社会办理，初创了一个全新的办理形式。伏羲之前的有巢氏、燧人氏等都是以部落联盟首级的身份呈现，他们直接的部属就是各个部落的首级。这些首级的产生由本身的部落第举、拥立，和部落联盟首级干系不大，各部落相互间的调和性、合作合作才气近乎为零，极大的制约了原始社会的生长。
为了让大地更加的热烈，也为了完整的赶走孤傲的感受，女娲不断事情着，她捏了一个又一个的人“。但天下太大了，女娲一向忙到了筋疲力尽，她捏出的小人仍然非常希少。女娲想如许下去很难完成本身的心愿，便顺手从四周折下了一条藤蔓，沾上泥浆向地上挥洒。点点的泥浆落在地上变成一个个的“人”，与女娲用手捏成的“人”模样类似，见这类新体例胜利，女娲便越洒越多，很快大地上到处都有了人。
3，伏羲发明琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，丰富了远前人的文明糊口，为后代留下了一笔贵重的文娱遗产。记得几年前曾经玩过轩辕剑这个游戏，游戏内里所称的中华上古十大神器之一就是伏羲琴，说此琴是伏羲以玉石加天丝所制，琴身泛著和顺的红色光芒，琴音能令人感到安好平和，具有安排万物心灵的奥秘力量。游戏中对于伏羲琴的说法，充分揭示了人的遐想才气，可此才气并不是古人所独占，前人一样会遐想。而前人的遐想比古人的遐想更可骇，它颠末端千百年的传播，已经靠近真假难辨的水准，比如本文所列举的当代记录，谁敢确保它不是前人想出来的呢？
别的笔者也喜好养猫养狗，在豢养的过程中有两件事给笔者的印象非常深切。第一是笔者养的猫有次俄然得了沉痾，颠末医治无效，只好遗憾的将它放在阳台上等死。可到了早晨这只猫的母亲俄然来了（笔者家本来是平房，猫为邻寓所赠。），接下来第二天凌晨，这只猫竟然活蹦乱跳的病愈了。时至本日笔者也想不清楚那只猫的母亲用甚么体例医治了让兽医都无能为力的病症，奇异的很，今后今后笔者对这只经常来家串门的老母猫比较善待，常常喂些鱼肉之类的东西。
对于龙的形象从多样化到分歧化的窜改相干人士说：“龙最后的形象并不同一，有各种说法，但颠末端时候的浸礼和文明的融会后，龙的形象被优化组分解为了不异的款式。”如许合情公道的解释让人挑不出一点弊端，可如果是伏羲为了连合各部族而缔造了龙的形象，那它怎会在最后有很多分歧，莫非是龙图腾在传承过程中呈现了形象影象的弊端。如果不是伏羲所创，那它又来自何方、何人。但不管从阿谁角度看，龙图腾和蛇图腾的干系，都预示着龙蛇有非常密切的联络。起首，蛇是龙首要的调集工具，蛇将本身悠长蜿转的身躯、奥秘多变的色采给了龙，龙最后的分歧形象里都离不开蛇身；其次，官方遍及传播着蛇变成龙，龙化为蛇的传说，别的十二生肖里龙能够被称为大蛇，蛇也能够被称为小龙，这些都表示着二者的附近性。最后从内涵上了解，蛇是龙的模版，龙是蛇的升华，蛇演变动新将本身进献给了龙，而龙则回报给了蛇一个全新的开端。
而伏羲初创的任命制不但能让一些不是部落首级的人有揭示本身的机遇，还更好的明白了各级带领的权责，增加了相互间的调和性，极大的进步了办事效力，能够说是一次胜利的人力资本整合。
从《民风通义》的性子阐发，应劭并不像是“女娲造人”的缔造者，当然这也不解除他在记录当代神话传说之余，一时髦起本身编造一则故事插手此中的能够，总之应劭缔造“女娲造人”的概率靠近百分之五十。而别的百分之五十的否定，是因为应劭自幼出世在官宦世家，父亲应奉官至司隶校尉为桓帝时名臣；如此杰出的家庭前提，使得应劭在青少年期间能够遍览群书、四周周游而不消为生存忧愁，在这此中应劭就有能够看过或听过“女娲造人”的故事。
第二就是一只已颠季世的狗，这只狗还没断奶时就来到笔者的家，足足糊口了五六年。在这此中的某一年春节，此狗因为服用了过量的肉类而呈现了非安康症状，也恰是因为这个非安康症状，笔者有生以来第一次看到了狗吃树叶，绪而吃草。察看了几天这只狗的变态行动后，笔者解除了它想从肉食植物窜改成素食植物的能够，震惊的发明这只狗竟然是带有目标性的食用树叶、草根来给本身治病，看来笔者对植物的体味真是远远不敷。
以此来阐发，说伏羲、女娲是“蛇身”、“蛇躯”、“蛇形”，也就即是说伏羲、女娲“是龙身”、“龙躯”、“龙形”。说龙是强大全能的，也就表示在远前民气里伏羲、女娲是强大全能的。如此，伏羲女娲被称为龙、其神性大增，身份更加的尊荣；龙因被伏羲、女娲所称，具有了更多人的气味，进而以意味物的脸孔融入了中华民族的先人崇拜。伏羲、女娲以龙的形象被后代所追思，并繁衍了陈腐的东方民族，使得人祖与龙祖之间画上了等号，人神互尊，相得益彰。