第一百零一章【六道轮回的传说】
一日，佛陀正为众弟子说法释疑的时候，一名弟子起家问道：“佛陀！可否说说您心目中抱负的弟子应当具有那些前提呢？”
执理废事出不了六道循环
意义颇深，门下徒众再次祈求示偈以解世人迷津，因而他写下了这几句――
示寂后经三天，三昧真火**其体，门下弟子检拾到很多舍利，并建塔供藏。
他很勤奋，只是用心读诵杂华严经部，竟浏览了千部之多，且有相把稳得，又经常作华藏天下观，便是观想大日如来亘古今三世常在说法，十方天下的统统菩萨，及树神、海神、水神、火神、风神、夜神、月天子、日天子、大梵天王等，尽会合来到这个天下，听「华严经」的说法。这个天下叫做「华藏天下」，乃是泰初期间大日如来修行时，受教于无量数佛，建议大愿而成绩的天下，因为是由斑斓的蔓华所寂静的美妙天下，是以名为华严天下。换句话说，我们所居住的天下，统统都是由大日如来畴昔所修行积累的功德而闪现的斑斓寂静的华严天下。
因而当即契入华严，顶戴华严经，非论行住，都不敢有违华严之旨，是以世人尊称他为「华严菩萨」。
「历劫本无去住，利用何思何虑？回身踏破虚空，统统是非不顾。」
「答应孩儿削发求法吧！」
成宗天子驾临五台山，对他礼遇有加，至为看重。
华严菩萨踏破虚空元朝期间华严菩萨，是尉州高氏之子，他生下来就资质聪慧，颇具灵心悟性，志愿要离开浑浊尘凡，拜师削发。
有一天，他禅定正入观时，俄然听空中有声音说道：
「融和经义气可吞江山之慨；少时风云际会天然能得成绩。」
大元皇太后敬慕他的德名，三次下懿旨召见，但他偶然功名，也自认不善奉迎权贵，是以都没有遵旨入宫。当朝天子又以「五路总摄」的僧官职位相授，他又果断地谢辞了不肯接管。
「妙宗钞云」,《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的注解,他的注解叫《妙宗钞》.「弃取若极,与不弃取亦非异辙」,这句话意义讲得深.上面,「设不处置弃取,但尚不取不舍,便是执理废事」,为什??大乘佛法所说的万法皆空,性相一如,理事不二,有取有舍就是有别离,有固执,你就错了,真正契入不二法门那里有弃取!理是没错,理上讲得通,那事上怎??你的烦恼风俗没断,你没有大彻大悟,你这个是解悟,不是证悟.解悟你得不到受用,你所讲的是诸佛菩萨的境地,但是你本身还在起心动念都不善,你还在造业,那你学大乘佛法也在造业,这个不能不晓得.执理废事,执事废理都是大错特错!「既废於事,理亦不圆.若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理.一取一舍,无不法界」.「《要解》之说,事理圆融,妙契中道」.大乘经怎?去读,如何去学?所之前人读大乘没有题目,古人读大乘题目很大,为什??读大乘以后执理废事.前报酬什?没有题目?前人从小那四个根扎得稳,他所读的大乘经跟事融成一体了.不像现在人读大乘,理是理,事是事,理仿佛讲得头头是道,事还是是造作罪业,内心还是贪?痴慢疑,还是痛恨愤怒烦,做的事情还离不开杀盗淫妄酒.固然没有杀生,杀的风俗没断,杀的动机没断;固然没有盗窃的行动,盗心没断,盗心是什??总想占一点便宜.以是理说得再好,行跟理不呼应,心行不呼应,最后还是堕三途,出不了六道循环.以是真正通达明白,我都明白了,我不到极乐天下去,在这个处所修行,烦恼风俗断不掉,你要想到这一点,那我还是要去,我到极乐天下去,我理事就圆融了.在这个处所是决定圆不了的,不是执理废事,就是执事废理.执事废理是小乘,大乘是执理废事.这是什??偏在一边,不是中道,菩萨行的是中道.中道是什??理事圆融.极乐天下是大乘,是一乘,它讲圆融,它讲事事无碍,理事无碍.这个境地即便在极乐天下凡圣同居土你就见到,为什??阿弥陀佛本愿威神功德的加持,你能享遭到;换句话说,过菩萨的糊口,不是凡人,事事无碍的境地.弥陀每天在讲授,你到极乐天下去,你学习不会间断,不管在什?处所,行住坐卧都不离经教;不管在什?处所,你听到阿弥陀佛说法的音声.你想听什?经,你听的就是你所想像的这个典范;你想学什?东西,你所看到的,所听到的,所打仗到的恰是你想学的.以是非常殊胜修学的道场.到那边去作佛,稳稳铛铛,其他处所哪有如许殊胜的缘分!
第三种弟子不但不能承顺法教，具足梵行，并且懒惰忽视，对正法不能生起坚信，邪知邪见，这类人与声形俱丑的兔枭没有甚么两样。
门下弟子法忍法师问：
开初父母不承诺，但是他表示对劲志果断，一再哀告。
四种佛弟子跟着佛陀教养的弘传，皈依佛陀的弟子不成胜数，僧团分子良莠不齐自是意猜中事，要求统统的弟子在短时候都能成圣成贤，是不成能的事情。如同十只手指头有长有短，再好的良田，也有几根稗草。
「无尽刹海，不离当处；妄情未破，悟入无时。」
虚空当中，法身遍及马祖道一禅师有一次在打坐时，忍不住朝佛像身上唾了一口痰。酒保见其景象很不觉得然，仓猝问道：“教员！你为甚么要把痰吐在佛像上面呢？”道一禅师立即咳嗽了两声，反问酒保道：“虚空当中，到处都有法身，我现在还要吐痰，你奉告我，我的痰往那里里吐呢？”酒保茫然不知。又有一次，道一禅师用很不欢畅的模样朝虚空吐了一口痰。酒保又很不解地问道：“教员！方才吐痰为甚么要活力呢？”马祖禅师解释道：“我在这里打坐，虚空当中，江山大地森罗万象都闪现在面前，叫人感觉腻烦，以是我就忍不住要唾痰。”酒保不解道：“那统统都是修证的瑞相，能够说是功德，教员为甚么要腻烦呢？”马祖道：“就你来讲当然是功德，但是对我而言倒是很讨厌！”酒保茫然不解地问道：“这是甚么境地？”马祖答道：“菩萨境地！”酒保皱起眉头，摇点头，表示不懂，说道：“这类境地真令人难以晓得。”马祖道：“因为你是人，不是菩萨。”酒保问道：“菩萨不是名为觉有情吗？”马祖终究呵叱道：“因为你是一个拘束不觉的傻瓜，怎能称做觉有情？”在马祖道一禅师的呵叱下，酒保终究有所体悟了。
普通人禅坐的时候，多数欢乐见到瑞相，以增加信心，而马祖讨厌所见，这正表示灭除宇宙间的不同征象而归于划一，灭除人我对待而归于同一，酒保拘于俗见，难怪要被斥为不觉的傻瓜了。
「未知上人现在向甚么处所去呢？」
他答复：
就如许安祥地示寂了，示寂之日在他誊写过的几桌上闪现出龙瑞，还现出五彩的光芒晖映在天井以内。
第一种弟子固然身相寂静，威仪具足，但是却不能承顺法教，如法修行，又不勤于讽诵拆阅典范，这类人就如同形好而声丑的鸷鸟。
他临圆寂前夕，对寺众们说：
普通人尊敬佛像，实在并没有熟谙佛，因为佛的法身遍满虚空、充分法界，马祖虽将痰吐在佛像身上，这表示他已经熟谙诸佛的法身，已经无处不遍、无处不在了。
华严经阐述此天下统统的闪现都是因为业力，便是我们心的感化，换句话说三界是一大精力的闪现，这就叫作「一心法界」。故华严经全篇站在唯心论的态度，察看全天下，而向全天下鼓吹佛法，以为我人如有一颗善美的心，便可净化我人间界为抱负天下。
颠末筹议，父母就送他晋谒五台山寿宁法师座下为沙弥，终究在那儿披剃后，受了具足戒。
「虚空剖出一茎骨。」
众弟子听闻佛陀慈心剀切的教示后，莫不欢乐信受，依教推行。
第四种弟子不但身相端严，威仪具足，并且勤于讽诵拆阅典范，精学习持，具足众戒，稍有一点小错误，便戒慎警戒，忏悔不已，更何况大的错误呢？他们对于正法也都能如法受持，不忘失一句一偈，如许的人真可媲美声形俱佳的孔雀呢！
“你问得恰是时候，这也是我一向想奉告你们的。人间上有四种鸟：有一种鸟，它的形状夸姣，但是声音却如同鸷鸟普通刺耳；第二种鸟，它的声音动听动听，但是形状却很丑恶，比方拘翅罗鸟；第三种鸟，不但形状丑恶，声音也不动听，比方兔枭；第四种鸟，形状与声音都很夸姣，那就是孔雀。沙门如同这四种鸟，也有四种分歧的范例：
他曾建一座藏经楼名「华藏阁」，阁楼之下有水，水面上植有大莲华，并且塑着毗卢如来圣像端坐莲华之上，他每天面对佛像修禅观，偶然候入定颠末3、五天赋出定。
你们该当师法第四种范例的人才是啊！这就是我抱负中的弟子。但愿你们能善自思惟，如是学习。”
第二种弟子的身相威仪或者比不上前者，但是却勤于讽诵拆阅典范，通达义理，精进持戒，具足梵行，这类人就如同声好而形丑的拘翅罗鸟。
「好吧！」父母没有体例，最后不得不承诺他的要求。