第一百四十章神农氏的传说故事
三是初创贸易的先河。《周易系辞》：神农“日中而市，教天下之民，聚天下之货，买卖而退，各得其所。”《汉书货食志》：“洪范八政，一日蚀、二日货：食谓农殖嘉禾饭食之物；货谓布帛可衣及金刀龟贝，以是分财布利，通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世。”有人说，炎帝神农氏日中而市属于物物互换的范围，但是“教天下之民，聚天下之货”申明当时的商品互换范围已经很大了。马克思指出，简朴的商品情势就能产生简朴的货币情势。从这一道了解缆，我们能够猜测，炎帝神农氏所初创的市场经济已经进入了用货币停止互换的门槛了。汉人对此是必定的。《汉书‘货食志》云：金刀龟贝兴自神农之世。考古事情者曾在随州环潭的梅丘遗址发明汉朝残砖一块，其长侧面饰连山图案，短侧面饰孔方兄图案，把外圆内方的钱形与连山连络起来。其文明含义明显是“钱出连山氏”。这就奉告我们，炎帝神农期间已经有了“通货”。
定居糊口包含了都会的抽芽。新石器期间随枣走廊已经呈现单间或双间的空中修建，随州府河马家畈遗址中，也有“屋基”的发明，申明当时的人已经有“室”了。随州洛阳金鸡岭遗址，人们的文明聚落已经分糊口区和制陶区。这些申明，新石器期间的随州人所缔造的文明已经不是活动的，而是牢固的了。由此能够判定，关于炎帝神农氏住山洞的传说并分歧适汗青的实际。聚落遗址有必然的区划，分歧地区分歧服从，申明当时的包含随州在内的随枣走廊地区能够有了原始的“都会”。考古界就有人将位于随枣走廊的雕龙碑遗址视为炎帝神农的“都邑”，其安装有推拉门的房屋修建所反应的修建技艺成为“绝世异景”。
农耕经济非常发财。冷皮垭遗址中含有大量的稻谷壳，在西花圃遗址中，也有大量由稻草拌泥而烧成的红烧土，内含大量的稻谷壳。随州先民的农耕活动非常发财。一是晓得了挖沟引水、掏井取水排灌。如安居北城外遗址中就有野生水沟，我们在府河冯家畈遗址中发明“陶井”，艺术是实际的反应，申明当时已经有了“井”；二是粮食已经有了残剩。西花圃遗址中出土200多件喇叭口红陶杯，专家们认定这是酒杯。可见，当时喝酒之风骚行。粮食是当是做酒的质料，倘使当时不出产出相称数量的残剩粮食，要用多量粮食来酿酒是不成能的。
二是呈现了抽芽状况的艺术。在雕龙碑遗址中，考古事情者发明了陶钟、陶铃、陶埙，西花圃遗址中有手捏制的小植物，如鸟、羊、鸡、狗，形体虽小，但外型逼真活泼，具有当时之人的一种欢娱、萧洒的文明心态。
一
纺织业生长程度很高。在随州新石器遗物中，陶纺轮较为遍及。如西花圃遗址共出土陶纺轮达250件以上，由此能够想见当时纺织手产业的发财程度。
还在旧石器期间，随州境内就已经有了人类活动的萍踪。而新石器期间的文明遗存，在随枣走廊已经各处着花”.正式发掘的新石器期间文明遗址有西花圃遗址(包含庙台子)，冷皮垭遗址，金鸡岭遗址。对它们的发掘与研讨表白，在距今5000――6000年的光阴中，随枣走廊已经漫衍了很多的村庄，栖息在这块地盘上的远前人类缔造出了有本身特性的文明。
产生了开端的文明。定居糊口是缔造文明的一个非常首要的前提.从随州新石器期间的文明遗存中，我们发明当时人们有了自发的文明缔造活动，中华民族的文明进入其的抽芽期。
二是“制耒耜”、“殖五谷”。《补充资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之群众，皆食禽肉，至于神农，人公浩繁，禽不敷，因而神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在此根本上，发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”
三是呈现了神话传说。比来在随州地区收回一种分歧于我们常见的神话体系，它将神话人物分为西祖和东祖两系。西祖以鸿蒙起，分二十四代到浑沌结束；东祖分三十代，始于莲喾终究??u飧錾窕疤逑到擦巳?窝??斓兀?啻魏樗?萏煲约岸??怂薜睦蠢?鹊龋?庑┒汲浞窒允玖说笔彼嬖孀呃?南让衩堑拇厦髦腔郏?从沉怂?嵌陨?畹娜劝?投砸帐趺赖淖非螅?梢运担??怯肫渌?幕?糯嬉黄鸸钩闪酥泄?拿髌鹪从胄纬傻闹苯游镏ぁ?p> 固然随枣走已经产生了开端的文明,但是考古发掘发明，西花圃遗址、冷皮垭遗址、金鸡岭遗址等文明遗存中的成人墓葬中随葬品甚少或没有，这申明当时的人们是在共同劳动、共同消耗，没有私有财产，这表白它们尚处在大同之世，而这类以农为本的大同之世在文明传说被人称为“神农之世”。传说中的炎帝神农氏并不是一个详细的人，而是一个期间的标记。《世纪‘帝系篇》云：“神农，代号也。”是知，前人已经晓得，神农是期间的标记。其汗青功德传说是对全部氏族世代缔造功劳的总结。
一是把“火”的利用由糊口能源变成了出产能源。发明野生取火是伏羲的一大进献。伏羲又叫“庖羲”，其含义就是“取捐躯以充庖厨”，不过在伏羲期间，“火”的利用限于糊口范畴。到了炎帝神农氏，“火”又变成了出产能源。炎帝起于烈山，故又号“烈山氏”。
在研讨炎帝神农氏的生地传说时，必须将“炎帝神农氏生于某地的传说”和“炎帝神农氏生于某地说”以及关于炎帝神农氏的传说口述和文献记录辨别开来。史前社会的传说普通是持之有故的，正如马克思所说，“传说是精确反应风俗的”。传说就是氏族对本身的汗青的深切影象，在必然程度上它就是氏族的汗青，比方周文明关于后稷及其母姜原的传说就是周人的发源史。在史前期间传说或人生于某地能够意味或人生于某地，但不能必定地推出此人就生于此地。因为在传说过程中，文明的信息量经常会产生窜改，文明地区产生窜改的事情也是经常有的，这就产生了汗青影象的不肯定性的环境。目前一些研讨这一题目的人，常常使学术研讨服从于、从命于某地人造古迹的需求，把“炎帝神农氏生于某地的传说”偷换成“炎帝神农氏生于某说”，把学术题目非学术化，闹出一些笑话。
制陶业已经成为独立的经济部分。在随州境内的新石器期间的文明遗址中陶片、残陶器最为常见，包含黑、褐、红、灰等多类。首要的糊口器具是陶器，制法多为轮制，且种类多样，申明当时随州地区的制陶业已经走向鼎盛阶段。轮制陶器成为一种财产，意味着在糊口品有了残剩的根本上，它已经从农业出产平分化了出来，成为一个独立的手产业出产行业。金鸡岭文明遗址中呈现专门的制陶区，能够进一步申明制陶文明在当时具有举足轻重的职位。
一是呈现了抽芽状况的文明。如西花圃遗址的平底杆，圈足碗等器物底上面呈现“x”“≠”“戈”(“戈”没有一点)“”等描画标记，这是技术意义上的笔墨，或者说，它们是汉字的构成根本；另有反应中华民族哲学思惟的太极图，申明炎帝神农之世的随枣走廊的先民们已经有了“易”的看法；
五是在原始农业和贸易的根本上，炎帝神农氏缔造了天下为公的大同社会轨制。《淮南子‘主术训》：“昔者神农氏之治天下也，……养民以公。”“当此之时，法宽刑缓，图同空虚，而天下―俗，莫怀美意。”《商子‘画策》“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不消而治，甲兵不起而王。”这个期间的人是利他而不望其报的，是以天下能共富之。这类没有剥削、没有压迫的神农之世，恰好与西花圃文明的共同劳动、共同消耗，没有私有财产的原始*社会相符合。
四是“削桐为琴，练丝为弦”。桓谭《新论》：“昔者神农氏继伏羲而王天下，上观法于天，下取法于地，因而始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合六合之和焉。”这里“通神明之德”的音乐，实在就是作为太古文明的首要构成部分的巫舞活动。炎帝神农氏很懂应用音乐熏陶人的精力情操，故传说神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。
炎帝神农生于随的传说源远流长，为其他处所所不能及，此中疑点固然也很多，但是传说的内容根基上能为考古发明所确证。是以,我们完整能够说,随州是“炎帝神农故里”.