第10章 自卑感和优越感(2)

没有谁能够清楚而精确无误地描述出全部目标。比如，一小我体味本身的职业目标，但是，那只是他所寻求的一小部分罢了。就算是目标已经清楚详细，获得终究胜利的体例也是多种多样的。比如，一小我的目标是成为一个大夫，这个目标实在包含着很多方面。他不但想要在病理和科学范畴有必然的建立，并且还要在各种活动中表示出对本身及别人的稠密兴趣。我们能够察看到，他但愿本身如何去帮忙别人，以及在帮忙别人的过程中会给本身哪些限定等。这些本色上都是他赔偿自大感的体例，当然，我们能够从他所处置的职业或行动举止中推断出哪些方面让他感遭到自大。比如说，我们常常发明，有一些大夫在童年期间就亲目睹过灭亡，而灭亡又赐与他们极度的不平安感。或许是他们身边的人落空了生命，这使他们将庇护别人的生命作为本身此后生长的方向。再比如，一些人将西席作为本身的职业目标，但是，我们也清楚，西席之间也是存在差别的。如果一个西席贫乏社会任务感，他之以是将西席作为职业目标，很能够就是想通过统治比他强大的人而获得安然感和优胜感，这恰好合适他的心机风俗。而具有激烈社会任务感的西席会至心肠进献本身的力量，划一地对待门生。别的，值得存眷的是，西席之间，不但在才气和兴趣这两个方面存在较大的差别，他们的心态对其外在的行动举止也会产生严峻的影响。一小我总会不竭调剂他的行动来适应被详细化了的目标。在这些前提的限定下，一小我会不竭靠近他的目标，不管碰到甚么样的环境，他都会想方设法实现他的“糊口意义”和他争夺优胜感的“终纵目标”。

我们不想等闲对优胜感的特别寻求停止详细的描述，但是，在统统的目标中，我们总结出一个共同身分――尽力想要成为神。偶然候，我们能够看到人们会竭尽尽力地遵循这类设法来表示本身，他们但愿本身成为上帝。很多哲学家也怀有一样的胡想，而一些家长在教诲孩子时也但愿孩子变得和上帝一样。别的，这个目标还存在于当代宗教练习中：教徒普通都把将本身修炼成神作为终究目标，如许的抱负，曾经表现在所谓的“超人”看法中。传闻，尼采在发疯今后，曾在写给斯特林堡[10]（Strindberg）的信中，将“被钉在十字架上的人”（the Crucified）作为本身的署名。普通来讲，发疯的人常常赤裸裸地将优胜感目标透露在内里，他们会宣称本身是中国的天子或者是拿破仑[11]。他们但愿获得全天下的存眷和佩服，成为具有超天然才气的超人，能够住在全天下任那边所，能预知将来，用无线电获得各种信息，聆听别人的统统对话。成为神的目标，也能够有较为公道的表示体例。比如，能够表现在但愿获得全天下最高的聪明，或具有使其他生命变得强大的力量。不管我们是想保存俗世的生命，还是但愿经历很多次循环，然后返回人间，抑或是我们想在另一个设想的空间里永不腐朽，这些设法的实现必须建立在变成神的根本上。在宗教范围内，只要神才气永垂不朽。我们不必在这里会商这一谈吐的对与错，它们是一种意义，是对糊口的解释，而我们是站在分歧的角度来采取这类意义――成为圣者或是神。就连无神论者也会但愿本身能够掌控神，是以，我们能够鉴定，这类优胜感目标是极其激烈的。

每小我都想要获得优胜感，都会建立各自的目标。目标的建立是以小我糊口意义为根本的，而这类糊口意义常常不但逗留在口头上。它像小我首创的别致曲目一样存在于小我糊口体例当中，目标就埋没在此中，而并非清楚地闪现在内里。它们的表示普通比较恍惚，我们也只能按照小我的行动来停止猜测。对糊口形式的摸索，就像品读一首小诗。诗中埋没的意义远远比它大要上所闪现的笔墨要丰富。我们需求细细品读，考虑它蕴涵的意义。实在，每小我的糊口形式都是庞大而丰富的艺术作品，心机学家必必要用赏识的目光去考虑此中的含义。糊口的意义是在个别生命开端的前4～5年间肯定的。我们就像黑暗中的瞎子，仰仗感受逐步找出肯定的答案，而非通过切确的计算得出终究的成果。优胜感的目标一样也不是一个静态的点，而是在不竭的摸索和猜测中肯定下来的，它是一种静态的去处，是糊口斗争的目标。

是以，我们要透过表象去体味一小我的本质。每小我都能够按照其指定的详细目标而窜改达成目标的体例，比如他的职业。是以，我们需求找到埋没在团体品德中的分歧性特性，不管表示为甚么样的体例，这个特性老是牢固稳定的。就像我们将一个不法则的三角形随便安排在分歧位置时，它会给我们分歧的印象一样。但是，如果我们细心察看，便能够发明这个三角形实在并没有窜改。一样的事理：一小我的团体目标的内涵不会只要一种表示情势，我们能够通过它的各种表示来全面熟谙它。我们不成能对一小我如许说：“如果你想满足本身的优胜感，那么，只需求做这些或那些事便能够了。”在寻求优胜感的过程中，我们会不竭窜改体例。一小我的身材越是强健，当他面对停滞时就越能另辟门路，只要那些神经病才以为：“我必然要如许，这是独一的体例。”

一向以来，凡是意义上的医治都是指向病症。但是，个别心机学不管是在医疗范畴还是在教诲范畴都是反对这类态度的。如果我们看到孩子数学成绩较差，赶不上别人时，只是存眷大要的征象，想通过某种体例来进步他的数学成绩，那几近是在做无勤奋。或许真正的启事是他想要吸引教员的重视力，乃至讨厌学习，试图通过如许的体例迫使黉舍辞退本身。如果我们只是窜改了这个征象，他还是会寻求其他的体例来达到一样的目标。这有点近似于成人的神经病。如果一小我患上了头痛症，而这一症状对于他而言是非常有操纵代价的，它们会在得当的时候发作。他能以头痛为借口，推掉很多的应酬，每次，当他必须面对陌生人或者做出首要挑选的时候，他就会感受头疼。与此同时，他还能够借此来向家人或部属发脾气。那么，他如何会放弃如许一种有效的体例呢？从这一点来看，他的痛苦是可觉得他所用，并且能够达到他所希冀的结果的。是以，我们能够用一种能够令他惊骇的说法来迫使他放弃这类东西，并且通过物理医治使他病愈，使他不能再持续利用这类体例。但是，倘使他的目标并没有窜改，就算放弃了这类体例，也还会找到另一种路子作为赔偿。头疼被治愈了，那他能够患上失眠或者其他的病症。只要他的目标一向保存，那么，他总能够找出新的病症。某些神经病人能够在短时候内摒弃他的病症，并以惊人的速率挑选另一种新的病症。他们就仿佛是神经病病症保藏家，能够随便扩大本身的保藏范围。是以，我们必须体味他们病症背后的目标，而不是纯真地为他们供应医治疾病的册本，我们不但要为他们消弭困扰，更要找到他们所定的目标和优胜感之间有甚么样的联络。

假定我们将优胜感的目标详细化，便不会在固有的糊口形式中呈现偏差。这类环境下，小我的风俗和特性都是完美无瑕、完整精确的。不管是题目少年，神经病患者，还是罪犯和酗酒者，他们的行动都是得当的，是获得优胜职位的精确路子。他们的病症都是对应目标而呈现的，他们不成可否定本身的病症。黉舍里有如许一个男孩子，他的懒在班级里是数一数二的。有一次，教员问他为甚么功课会这么糟糕，他理直气壮地说：“假定我一向很懒，您就会一向存眷我，那些好门生是得不到您的体贴的，他们不奸刁，成绩又好，您如何会去存眷他们？”可见，只要他将吸引教员重视作为目标，他便不会窜改本身的行动。想让他改掉怠惰的恶习几近是不成能的，因为为了他的目标，他必须采纳如许的行动。并且，在他眼里，如许的行动是完整精确的，若要窜改，他会是以变得笨拙。别的，另有如许一个男孩：他在家里很灵巧，但是看上去比较笨，在黉舍，他老是比不过别人，在家里他也显得过分浅显。而大他两岁的哥哥却完整相反，他的哥哥资质聪慧、生性活泼，但是，办事莽撞，费事不竭。一天，有人听到弟弟和哥哥的对话，弟弟说：“我甘愿笨拙也不想像你一样莽撞！”倘使他之以是显得笨拙是因为想要制止费事，那么，他真的非常明智。因为显得笨拙，别人对他不会有太多的要求，假定他不谨慎出了错，也会等闲获得别人的谅解。从这一点来看，他并不是真的笨拙，而是在用心装傻。