第4章 生活的意义(2)
我们付与糊口的意义精确与否，带来的成果将会有天壤之别。精确的意义像是我们奇迹的保护者，弊端的意义则如撒旦[1]般可骇。以是，对于我们来讲，最首要的是体味这些意义的构成过程，充分体味它们之间的辨别并在它们产生严峻偏差时能够及时改正。以上题目实际上都属于心机学的研讨范畴。心机学与生物学、心机学的辨别，就在于它能够通过对“意义”本身及对我们人类产生何种影响的体味，不竭进步人类的幸运指数。
在一个生命生长的第五年，少儿就已经构成了一套特有的、稳定的对待困难和奇迹的行动形式。在这个时候，少儿“对本身以及天下该抱有如何等候”已经具有耐久的、深层次的观点。而后，他将用这张统觉表（Scheme of apperception）来察看天下：在被人们接管之前，经历就已经被提早做了解释，如许的解释是建立在“糊口意义”根本之上的。就算这里所指的“糊口意义”是完整弊端的，就算如许的体例会导致一小我极度不幸，人们也不会放弃它。是以，只要通太重新查抄产生弊端的启事，找出关键地点，并将统觉表停止修改完美，才气改正这类弊端。偶然候，一小我会因为本身的弊端已经激发了可骇的成果，进而点窜他的“糊口意义”，并且通过尽力真正窜改了它。但是，假定社会没有对他施压，他也没有发觉，还是遵循原有的体例，他还是会接连不竭地堕入窘境，而他必然不会想要去窜改的。在普通环境下，我们要借助体味环境的专家的力量来改正弊端的设法。同时，他们也会赐与我们更加公道的“糊口意义”。
别的，另有一点能够证明糊口的意义在于不竭奉献。让我们来留意一下前辈为我们留下的东西，这些东西可都是他们对后代的进献。比如，我们脚下的地盘，是祖辈开辟过的；我们身边的修建物，也是祖辈的佳构，除此以外，另有科学、艺术、知识文明等。从这些方面，我们看到了先人对我们的幸运糊口所做的进献。而那些并不晓得如何进献力量并合作合作的人，又给了我们甚么呢？他们只会回避糊口，回顾旧事的时候，也看不到涓滴本身留下的陈迹。是以，我们能够说他们的灭亡是完整的，他们的生命过程是惨白的。你是否听到了地球的梦话：“人类不需求如许的人，你们底子不配获得生命。滚蛋吧，毫无用处的人们，你们的将来是一片空缺，快点消逝吧！”是以，对于这些不晓得奉献和合作的人，我们的心声是：你们是没有代价的，是废料，从速走开吧！当然，我们当代的文明并不是毫无瑕疵的，也会有很多不完美的处所，但是，一旦我们发明缺憾，就应当尽力去完美，而这类完美也必定要建立在为人类追求更多幸运的根本之上。
我们不难见到降服困难并成为栋梁之才的“题目”儿童，在这方面，个别心机学并不夸大优生学的好处。纵观汗青，有很多为社会献着力量的优良人才都故意机上的不敷，有些身材环境极差，乃至早早就分开了人间。但是，恰是这些在困难面前毫不伏输而走出窘境的人，极大地鞭策了社会的生长。他们越挫越勇，不竭地拼搏向上。如果我们只把目光锁定在他们的精神上，就不能看清他们的内心到底是朝好的方向生长还是朝坏的方向生长。究竟奉告我们，多数环境下，这些儿童都没有获得精确的指引，我们并不真正体味他们的困难，这就导致他们只存眷本身，终究也就走向了失利。
对“糊口意义”的研讨和摸索从我们来临到这个天下时就开端了。就连婴儿如许的强大群体，也会通过其把握的体例估计一下本身的气力，以及这类气力在他糊口中所起的感化到底有多少。
我们所说的真正的“糊口意义”是有标准的：它们必然是统统人都能够共共享有的，是共同的意义，是能够被很多人肯定为有效的意义。如果一个好体例能够处理某个个别所碰到的困难，那么，它必然也可觉得其别人处理类似的题目，如许的科学体例对于整小我类都是有相同意义的。天赋的定义是别人公认的具有首要意义的人，是建立在其至高无上的功效之上的，也只要如许，才气够称为天赋。综上所述，我们能够得出如许的结论：糊口的意义在于小我为个人所进献的力量。在这里，我们指的并不是一小我的职业动机，不管处置甚么职业，我们只存眷他所作出的成绩。那些面对糊口中的困难能够对付自如的人，是在以他们的行动奉告我们：糊口的真正意义就在于激发别人的存眷和兴趣，并与别人停止互惠合作。这些人有一个共同点：他们的行动会被火伴的兴趣所影响，每当他碰到波折时，都会找到最合适的体例，那就是制止和别人产生好处上的正面抵触。
如许的观点对于很多人来讲，能够比较新奇。他们或许会感到迷惑，我们付与糊口的意义是否真的是：进献力量以及对别人产生兴趣并停止合作。他们会不解地问：我们到底应当如何是好呢？假定一小我老是为别人考虑，捐躯本身的好处，莫非不会不安闲吗？我们不该保护切身好处或强化本身的小我风致吗？一小我倘若想要寻求本身生长，他总该替本身考虑考虑吧？这些观点貌似精确，实际上是非常荒诞的。因为，这些题目实在都是虚幻的。倘若一小我面对“糊口意义”这个题目，想要为别人进献本身的力量，并以此为小我目标，他会晓得该如何塑造一种令本身对劲的品德，并时候处于为别人好处、社会好处着想的情境中。他会以社会感受来调剂自我，并练习本身，从中获得应有的技术。假定一小我已经肯定了目标，那么，练习这类技能便是顺理成章的事。他将不断地进步本身，以便于措置糊口中碰到的这三种题目，而他小我的技术也将随之晋升。比如，当我们在面对爱情和婚姻时，假定我们和朋友是至心相爱的，同时，我们也将丰富另一半的糊口作为本身的目标，那么，我们必然会竭尽尽力揭示出本身的才调和才气。相反地，如果我们并没有如许的目标作为支撑，只是虚幻地设想着晋升本身，那么，我们就像是在演戏一样，会更加感遭到不安闲。
晓得奉献和合作的人是到处可见的。他们晓得如何让本身的糊口布对劲义，不竭尽力培养本身的爱情，并尽力对社会产生兴趣。如许的感情在宗教思惟中表现得淋漓尽致。正如天下上任何具有巨粗心义的活动一样，宗教也是人类想要进献力量、为社会增加好处的产品。不幸的是，除非他们的做法对于如许的目标来讲非常直接，不然宗教的真正内涵就很轻易被人曲解，人们也将没法看到宗教究竟为社会好处的增加献出了多少力量。比拟之下，科学则比政治和宗教更能让人了解，因为，它令人类对别人的兴趣在短时候内有所增加，也更便于人类了解糊口的意义地点。不管我们是从哪个角度来会商这个题目，增加小我对别人以及所处社会的兴趣，促进人与人的合作，为人类的幸运奉献力量这一目标倒是永久稳定的。
一小我的童年对其“糊口意义”会产生分歧的影响。一个童年期间充满不镇静的人，能够会付与糊口完整相反的意义。如果是一个过于看重镇静经历的人，如许的究竟并不会影响到这小我对糊口的态度，而只是会让他对外界充满了防备。他会以为：“为了让我的后代不再经历不镇静，我必然要尽力窜改这类令人不满的环境。”另有一种人会以为：“身边的人老是占我便宜，这是多么不公允啊！既然这个天下如此不公，我有甚么来由善待它呢？”有些人会如许警告他的孩子：“我小的时候接受了那么多痛苦，我都挺过来了，你们为甚么做不到？”而这类人也能够会如许以为：“我小时候经历了那么多盘曲，是以，现在的所作所为都是能够被了解的。”
导致儿童构成弊端“人买卖义”的做法是因为他们过于娇纵。遭到宠嬖的儿童总会将本身对别人的等候了解成一种号令，他不必尽力就能够遭到上帝的娇宠。并且，他们还会以为：他们天生是与众分歧的。因而，当四周的人没有把统统的目光都集合在他身上，相反地，每小我都但愿被光环覆盖的时候，他就会感觉天下对他不公允。他已经构成了不懂支出只想讨取的心机，并且向来没有效除此以外的任何体例与其别人来往过。身边的人老是娇惯着他，他已经不晓得本身还能做甚么，能够说丧失了独立性。因而，当他遭受不幸时，只能通过祈求别人来获得摆脱。他或许以为：如果他的职位再高一些，如果他能够勉强其别人承认他是与众分歧的，他的境遇就会有所改良了。
普通来讲，如许的人会把小时候的经历都付诸于行动，倘若这类对于经历的解释没有窜改，他们便不会窜改本身的行动。可见，个别心机学摒弃了决定论。胜利或失利并不是由经历所决定的，一小我只是从经历中提取部分来肯定本身的目标，而不会被旧有的经历所困扰或击败。我们的意念是被经历付与我们的“糊口意义”所决定的：当我们将某一旧有经历作为将来糊口的根本时，或许就已经走上了弊端的门路。“糊口意义”取决于我们所处的环境，我们则以小我付与环境的意义决定本身。
但是，一小我童年所处的环境却非常轻易孕育出具有严峻弊端的“糊口意义”。在不镇静的环境下生长起来的孩子，很多都变成了所谓的失利者。我们起首要考虑的是那些在童年期间遭受疾病或在天赋身分影响下导致身材的某些器官呈现缺憾的孩子。这类儿童凡是不轻易感遭到生命的真谛在于奉献，因为他们内心所接受的压力很重。在凡是环境下，他们只存眷本身的感受，除非身边的亲人情愿用其他的体例转移他们的重视力。并且，他们很轻易在和别人的比较中变得悲观沮丧。处于当今这个文明背景中，他们更轻易因为四周人的怜悯、讽刺而回避实际、深感自大。如许的境遇能够会让他们感受被欺侮并丧失为社会做进献的信心。我想我应当是研讨那些存在心机缺点，或内分泌混乱的儿童所遭受的猜疑的第一人。我在不竭地寻觅处理这一题目的体例，而不想试图证明导致一小我失利的启事在于天赋遗传或者心机缺点。心机缺点并不必然是形成人类养成弊端糊口形式的首恶，我们也并不能证明内分泌一样呈现题目的两个儿童会有不异的不良反应。