第1章 自序：享受生命里的无上美妙(1)
公元2003年春季的柏林禅寺，在可包容一千多人的寂静宏伟的万佛楼里，在寺院方丈明海法师的主持下，我与数百人一道插手了皈依三宝的典礼。我和此中的一些人并受持五戒。从那一天起，我就正式地成为一名佛教信徒，一种清净宁静的糊口就此拉开了帷幕。
简朴地说，就是“诸法人缘生，缘尽法还灭”。也就是说，全部宇宙间的万事万物，乃至生命的各种，都是由各种前提和各种干系构成的，并不存在一个真正不坏的实体。当然也就不存在一个全能的造物主。分开了这些前提和干系，就没有任何一个事物和生命的存在。
佛是憬悟无上正法的福德美满者，是终究完整的无上憬悟者。佛陀所憬悟的“法”就是“缘起法”，这个“缘起法”就是无上的正法。“因为佛说过：”见缘起即见法，见法即见佛””。而以佛法活生生的“清净相”来示现人间的就是僧伽。
这迟早各一次的诵经活动，是和尚们每天所必必要做的功课，凡是被称为“早课”和“晚课”。普通来讲，在早课结束时，人们就会齐声诵念“南无消灾延寿药师佛”，以祈求现世活着的人们都能够安康长命。而在晚课结束时，则会诵念“南无阿弥陀佛”，以超度亡灵并祈求临终能够往生到极乐天下。
如果一小我能够本身皈依本身的觉性，能够做到不被邪见所利诱，能够满足常乐，能够阔别统统浮名浮利，能够本身做主而而毫不摆荡。那么，这小我便能够被称作是具有了福德与聪明的尊者。也就是说，每小我本身的觉性，实在就是“佛性”。皈依了本身的觉性，本色上就是真正的皈依“佛”。
“甚么是‘南无阿弥陀佛’？”
“佛”是“佛陀”的简称，意义就是“憬悟者”。与其他宗教所底子分歧的是，佛陀并非是宇宙万物的主宰，并非全能的上帝或真主。
在佛教里，向来有着“三千大千天下”的说法。也就是说，由太阳和玉轮所照的范围为一个天下。一千个天下合称为小千天下，一千个小千天下合称为中千天下，一千其中千天下合称为大千天下，总合起来就是“三千大千天下”。
不过，以上所说的这些，还只是世俗意义上的解释。切当地讲，“南无阿弥陀佛”这一句，起码有三种含义：世俗义、功德无量义和不成说义。一是世俗义，如上所说。二是功德无量义，意义是说，“若人恭敬心，入于塔庙中；一声南无佛，皆共成佛道”。就是说，如果有这么一小我，他一心恭敬地口诵“南无佛”，就已经种下成佛的种子，成佛就只是迟早的事情了。三是不成说义，既然不成说，当然也就没法说了，意义就是让人各自参究证悟了。
遵循原佛教协会会长赵朴初先生的先容：“佛教对这个‘法’字的解释是：任持自性，轨生物解。”这就是说，每一事物必定保持它本身特有的性子和相状，有它必然的法则，令人看到便能够体味是何物。比方水，它保持着它的湿性，它有水的必然法则，令人一见便生起水的体味；反过来讲，如果一件东西没有湿性，它的法则分歧于水的法则，便不能生起水的体味。以是佛教把统统事物都叫做‘法’。佛经中常见到的‘统统法’、‘诸法’字样，就是‘统统事物’或‘宇宙万有’的意义。”
记得当时，我还特地写信给北京的朋友们，让他们一同分享我的高兴。我在信中，还向他们先容了“三宝”和“五戒”的内容。
比方说，我们现在看到的这本书，实在是由很多纸张和油墨，加上印刷厂的机器印刷和装订而成的。没有纸张和油墨，就没有书的存在。说到底，书只是纸张和油墨，加上印刷过程的一个临时和合物。比及书过了有效利用期，被回收起来化成纸桨，本来的书也就消逝了。生命的本相是如此，宇宙间的万事万物也是这个事理。这就是“佛法”的真谛：诸法本来毕竟空。
公元2003年的春季，我在河北省赵县的柏林禅寺里住过一段时候。在那边，寺庙里的人们，包含削发的和尚，筹办削发的行者，以及做义工的在家人，每天除了平常的糊口庶务外，就是要停止迟早各一次的个人诵经。
“法”是“正知正觉的法”，也就是佛陀在菩提树下所证悟到的无上正法。“法”也有直接音译成“达摩”或“达磨”的。实际上，佛教的本意，并非我们所风俗意义上的“宗教”，而是“佛法”，也就是佛陀所憬悟到的宇宙万事万物的本相。
如果一小我能够皈依本身内心的本来清净，能够不被统统人间的尘劳和爱欲所净化，能够保持本身与生俱来的纯粹本性。那么，这小我便能够被称作是值得世人推许和恋慕的尊者。
我们现在所糊口的这个天下，被称为“娑婆天下”。“娑婆天下”的“娑婆”是“堪忍”和“缺憾”的意义。就是说“娑婆天下”是一个尴尬忍耐的处所，一个充满了缺点、遗憾、烦恼和痛苦的处所。
甚么样的本相呢？就是“缘起性空”！
公元2003年春季的柏林禅寺，和那些虔诚的人们糊口在一起的日子，是我毕生都会难忘的一段夸姣回想。
一壶暗香四溢的铁观音茶，当然事前就已筹办好。
在佛陀的教诲中，最首要的一个内容就是“诸法皆空”，并不承认有如许一个无所不能的主宰存在。也就是说，佛陀只是一个完整地洞察了宇宙人生本相的憬悟者，是为人们指明精确的人生门路、帮忙人们从磨难中摆脱出来的一名巨大的导师：“如来唯导师，汝得意憬悟”。
佛陀为人们指出人生精确的门路，一条通向安平和高兴的门路。但是，决定权仍然在每小我手里，每小我的运气实在是由本身来决定的，是由每小我本身的认识和行动来决定的。
她晓得我是学佛的，以是如许问我。
位于我们这个“娑婆天下”的东方呢，有一个天下叫作“净琉璃天下”。这里的“琉璃”，又称“天青宝”，是一种能够收回湛蓝色光芒的宝贝，寄意“净琉璃天下”是一个光亮遍照而无病无灾的康乐天下。这个天下里的佛陀就是“药师佛”，全称“药师琉璃光王佛”。如果说人们礼敬阿弥陀佛的目标，是为了超度亡灵或临终往生极乐天下的话，那么，人们礼敬扶养药师佛，则是为了祈求能够消弭现世的统统灾害、愁苦和疾病。换句话说，信佛的人们不但祈求来世的极乐，一样地也祈求着现世的安康安乐。
当时，释迦牟尼佛奉告他的大弟子舍利弗说：“从我们这个天下的西方，超出十万亿佛国净土，有一个天下名叫”极乐天下”，这块地盘上也有位佛陀，佛号称呼”阿弥陀”，现在正在那边演说佛法。舍利弗啊，那块地盘甚么启事名叫”极乐”呢？因为啊，阿谁佛国的众生们啊，没有浩繁的忧?，只要享用不尽的欢乐，以是就叫”极乐天下”。”
最令人不成思议的是，按禅宗六祖惠能大师的说法，“三宝”实在就是“自性三宝”的意义。也就是说，“佛”便是“觉”，“法”便是“正”，“僧”便是“净”。
甚么是“三宝”呢？简朴地说，三宝就是指“佛、法、僧”。详细一些说，三宝有“化相三宝、方丈三宝和自性三宝”之分。化相三宝里的佛宝专指佛陀，宝贝是佛陀演说的正法，僧宝是专指佛陀活着时的弟子们。方丈三宝里的佛宝是指用各种质料制成的佛像，宝贝是指各种质料制成的佛经，僧宝是现在削发专事修行的僧团。
遵循凡是的说法，阿弥陀佛是西方极乐天下里的佛。在佛教典范《阿弥陀经》里是如许描述的：
寒喧间，张楠俄然说道：“就教一个题目：甚么是‘南无阿弥陀佛’？”
据江苏群众出版社出版的《和尚与哲学家》一书中先容，作者之一的马蒂厄・里卡尔和尚，当年他之以是对佛教产生兴趣，就是因为还在理工学院上学时，有次他在一个电影剪辑课上，看到了有关西藏大师（喇嘛）们的记载片。
位于我们这个“娑婆天下”的西方呢，有一个天下叫作“极乐天下”。与磨难遍及的“娑婆天下”相反，“极乐天下”则是一个“没有浩繁的忧?，只要享用不尽的欢乐”的处所。按照佛经所说，一个天下里只能有一名佛陀。阿弥陀佛就是极乐天下里的佛陀。
如果一小我能够本身皈依实在、精确而实实在在的法，能够做到念念不生邪见，能够划一对待统统事物，能够阔别统统贪念和妄图固执。那么，这小我便能够被称作是不受欲望束缚的尊者。也就是说，表现了事物本来本相的精确知识和观点，才是真正的“法”。
应当特别夸大的是，佛教的“三宝”实在是三位一体不成豆割的。绝对不能把它们分开来伶仃地对待。你不能说我信佛，但我不信佛法，不信僧伽。这是讲不通的。说得直截了当些，佛教的底子就是佛法，佛陀所憬悟而教养众生的正法。而佛法的详细表现就是僧伽。又因为僧伽的存在，我们才得以体味佛陀及佛法。
用现在的话来讲，就是“遵循共同的戒律（戒和），观点分歧的共同涵养（见和），划一受用合法的财物（利和），糊口上相互照顾（身和），言语上相互惩恶止过（口和），思惟上相互和睦恭敬（意和）”。“六和”实在是包管个人糊口能够调和分歧的根基法例。
一天下午，老友张楠来访。
“僧”的原意是音译的“僧伽”，意义为“和合众”，是指三人或四人以上遵循“六和”的根基原则一同修行的个人。“六和”就是“戒和、见和、利和、身和、口和、意和”。
简朴地说，“南无”精确的读音应为“那摩”，是印度梵语Namo的音译。“南无”是“皈依、礼敬”的意义。那么，“阿弥陀佛”呢？“阿弥陀”也是音译，是“无量光亮、无量寿命”的意义，“佛”也称“佛陀”，是无上憬悟者的意义。连起来，“南无阿弥陀佛”就是：皈依礼敬有着无量光亮和无量寿命的无上憬悟者。