第24章 记我庆幸，我生在红色中国(3)

妙行无住分第四

念念绝待念念圆融圆显本空顿契灵源

《宇宙万有本体论》（般若义趣）

《百丈清规二十条》

（所观之境应遍观无尽无尽尘尘刹刹统统万法从本以来悉皆空寂将心量扩大到无边沿）般若无见无所不见无见之见见遍十方

《清越立品铭》

“不也，世尊！”

《普贤菩萨警众偈》

佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今聆听！当为汝说。善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

如理实见分第五

《沩山禅师偈语》

不谋其政不在其位尽忠职守勤奋恭敬团连络作上敬下悌法度分歧同心合力实事求是苦学善思出奇制胜有条有理谦善谨慎经心全意戒骄戒躁脚结壮地主动热忱吝言躬行不患无位患无以立《清越处世铭》

清净皎皎是名大道此一念心本无能所

第二式：任何题目都会有最合适的处理体例；第三式：天佑自助者，信赖本身，信赖永久；第四式：上善若水，柔韧胜刚烈；第五式：翻开感知的大门，伸开内心的眼睛；

安闲行者甚深般若法界海慧照了诸相

亲证藏性亲见本来法身闪现十方廓然

能知人间生灭法相寂知之体神解之用

03.精进以持戒为第一；04.疾病以减食为汤药；

三千长安一步达到摆脱法已俱空不生

（能观之智能如是察看照了行于安闲的人）遍观法界十方三世无尽刹海宇宙征象身心天下六趣四生凡圣依正诸山大海

清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于统统法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，乃至落入因果循环。念念之间，无不该不时观照觉醒，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：积德如草木，日见其长，陷恶如磨石，不时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。

“不也，世尊！不成以身相得见如来。何故故？如来所说身相，即非身相。”

圆圆明显充满法界圆融无边脱体虚凝

境智俱寂一道清净自心本来干清干净

“唯然。世尊！愿乐欲闻。”

相依相成即假即空如幻如化无性无生

盖诸法相皆是自性所现幻影念起法生

真净法界性相划一恒沙诸法同一体性

便是诸法空相）

念念正住了不成得念念圆明清净本然

观诸法性无有二相以不二相洞见十方

表情不异无二无别真境无相真智无知

我谨提示你们，存亡相称首要，光阴飞速流逝，机遇易被落空，你们皆要醒来，不要华侈生命。

万事同理众情各别待人胡涂术业精益

遍照法界即诸法性以摄心故心则在定

善照诸幻似镜无痕别离诸法而得不动

求道者啊！想获得符合真谛的观点，就不要受任何人的诳惑，如许才气摆脱，才气不拘泥物相，才气超脱安闲，才气在精力上获得绝对自在，也才气证悟绝对自在的生命！

根赋性离性本摆脱诸法实相真如一体

万法一如毕竟划一沉寂一味毕竟无体

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

四智圆明六通安闲聪明普见法眼腐败

豁然贯穿桶底脱落身心俱寂明智皆如

究竟涅槃得大安乐了达万法缘生性空

统统万法便是实相一色一香不过中道

由诸法集变幻而有无常无我缘生缘灭

随缘利用如幻为幻日用云为常起觉照

善现启请分第二

《百丈偈》

如从梦觉倒想自离若得大觉存亡永尽

佛告须菩提：“凡统统相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”正信罕见分第六须菩提白佛言：“世尊！很有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

为大将者无赫之功兵者诡道利器凶机

以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。

《清越座右铭》

（因观照法性空而住于如如正知见中知统统法本无统统知统统法皆无明所变见统统法本不生见统统法性划一见自心清净见本自空寂空寂体中具大光亮妙用无尽盖清净涅槃中法尔具足诸佛知见也）本无自性当体即寂性等虚空体同法界

是故法法皆是菩提对境随缘皆是道场

即俗而真即有常空事中见法即事即法

不昏不散了了常知万有本体诸法实相

15.待客乃至诚为扶养；16.庙门以耆旧为寂静；

“须菩提！南西北方，四维高低虚空，可考虑不？”

无闻之闻闻通统统心性离见聪明光亮

恩可同心威以服从动之以情晓之以理

如鸟飞空迹不成寻摩诃般若以毕竟空

回观人间俨如昨梦存亡大梦随倒想生

即众生见转如来智直趋觉海入诸圣流

超出三空迥脱根尘三关洞彻五阴皆破

色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相划一，境智一如，体用不二。于不同中见划一。所谓一法遍含统统法，一性圆通统统性。

念念无相念念有为直下偶然正智朗然

妄念固执表情能所色心染净如是万法

即法界性即涅槃性真如妙性法尔恒遍

是即一乘寂灭园地是名行者得无生忍

清越汝当知，既已知小我实属纤细，与六合日月星斗不成同日而语，便应不时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，用心致志。与人扳谈或听讲陈述，切不用心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。

自心光亮遍照法界真如法性完整圆彰

知统统法便是道场一为无量无量为一

（此阐随缘保任安闲无碍从真出俗便利度生依此般若而得无上正觉）故知般若实在便是诸佛之母脱苦之师统统聪明六度万行自发觉他总持之门（此说般若殊胜服从）

“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不成考虑。须菩提！菩萨但应如所教住。”

常在法性三昧当中交人接物六根应用

自励篇

第六式：不管如何，毫不成起火活力而豪情用事；第七式：凡事责己不怨人；第八式：毫不成纵恶成凶；

普愿法界统统众生快速出离烦恼深渊灭存亡因还本净心同登觉岸得究竟乐（回向作结）

做事奥妙连环十计千忙稳定万事莫急察清本相相同会心排次论序轻重缓急及时合用简朴独一兼收并蓄待用无遗《清越心法》

能所划一常住一相心即万法万法即心

灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘笔墨。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。

第九式：一颗红心，四种筹办：好，坏，不好不坏，也好也坏；第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相；《清越兵法》

防患已然弭祸无形不战而胜功莫归己

即智即境即境即智境智不二体用一如

二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报名誉等事，那是我畴昔宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。三无所求行者，世人长迷，到处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，放心有为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德暗中，常相随逐。三界久居，如同火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，救舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。

绝待空性毕竟寂灭清净如如了无所得

穷理尽性极乎涅槃色空俱泯境智圆融

第一式：为别人着想，就是为本身着想；

（此阐毕竟空便是从假入空离句绝非摄用归体便是入真如本际入第一义空入寂灭性海依此般若而得究竟涅槃）本自无生本自无灭法法皆假不住执滞

此即般若理事无碍真俗圆融中道之行

13.老死以无常为警策；14.佛事以精严为实在；

诸法划一本自如尔万法一相一相无相

百花丛里叶不沾裳繁兴万行毕竟不染

客尘烦恼今后永灭便是度尽无量众生

“须菩提！于意云何？东方虚空可考虑不？”“不也，世尊！”

清净法界圆无边沿无边虚空觉所显发

深切法性寂灭真境一念顿脱彻了自心

不动真际建立诸法不坏化名而契真常

心包太虚量周沙界现前一念灵知性体

妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然

尽将来际安住寂光美满菩提常享法乐

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“罕见世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男人、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

草芥微尘根尘识蕴缘处界谛存亡涅槃

同一法性本自涅槃悉皆究竟皆不成得

姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会起因分第一

风土情面博闻广知文章艺术用心以一

《清越本分铭》

用一心门融会万法知统统法即心自性

清越汝当知，既已知人生无常，比方朝露，去日无多，就那不时掌控当下，但以平常心做好本分事，用心极力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟人缘际会，造化各有，非是勉强而得。

此一念心如同虚空划一不动觉性遍满

真如性净慧鉴无穷寂照忘知虚含万像

07.留众以老成为真情；08.执事以经心为有功；

烦恼菩提有情无情有为有为世出人间

“须菩提！于意云何？能够身相见如来不？”

顺局势所趋，应公众所需，奉职责本分，行当务之急。

17.凡事以预立为不劳；18.处众以谦恭为有礼；

如是信解顿入一乘真见此法绝思绝虑

05.烦恼以忍辱为菩提；06.是非以不辨为摆脱；

永尽诸漏心得摆脱真智淳净法身自现

统统施为尽是法性语默动静湛然清净

总之，人生可贵，莫孤负良辰美景，当纵情畅怀常驻欢乐。牢记，牢记，牢记！

遍统统法划一无二才得见性便同觉后

四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，该当称法而行。法体无悭，于身命财行檀恩赐，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦寂静菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄图，修行六度，而无所行，是为称法行。

能所尽处名为见性遍统统时遍统统处

大乘正宗分第三

了无所得假为便利统统时中获无所得

《清越忏悔文》

求道者啊！你们如果想符合精确的佛法，必须是顶天登时的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要到处作主，立处皆真，要在生射中的每一时候，都主宰本身的运气，投注进你们全数的朴拙与热忱，熔铸进你们的至情至性！

第一式：毕生不起贪念，毕生不蓄私财；第二式：对不成制止之事，镇静地接管；第三式：心不被爱情所夺，爱到极致是忘情；第四式：不发牢骚，不准抱怨，随缘是福；第五式：待人如礼佛，办事如敬佛；

无明所变根尘无体识性元空不异之性

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。”

如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱。

11.学问以勤习为入门；12.因果以明白为无过；

09.说话以减少为直截；10.长幼以慈和为进德；

般若观慧照彻无遗般若无知无所不知

诸发无发名发菩提若能入是划一深义

安闲无碍体用如如绝待圆融不成思议

附录二金刚般若波罗蜜经（清越标点）

《临济祖师法语》

人生活着诚信恩威为人诚心处世信义

山色溪声皆第一羲鸦鸣鹊噪咸最上乘

稳定之体划一一如皆如来藏妙真如性

01.丛林以无事为昌隆；02.修行以念佛为稳妥；

清越汝当知，既已身为三宝弟子，就那不时清净身口意三业，勤修善法，警省尽力，不使退转。如有所进步，也不成沾沾自喜，对劲失色。若不幸不对，却也不必悔怨不迭，勿使再犯为要。

色空无碍获大安闲于万法中不生二解

如同明镜浮泛虚豁了无一物遇形斯映

入于涅槃不舍大悲行于无相而度群品

19.遇险以稳定为定力；20.济物以慈悲为底子；

三界六道是非善恶苦乐罪福贪嗔痴爱

《忏悔偈》往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，我今统统皆忏悔。

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！统统统统众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；如有色、若无色；如有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何故故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

本来沉寂自性涅槃本来清净各住本际

触目无生逢缘无碍遇境咸真万法皆如

历劫无明天然消殒尘劳习漏天然净尽

《坐禅偈》

寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭

第六式：以大事小，细心殷勤，尽善尽美，善始善终；第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；第八式：信赖相同的力量，坦诚相待，皆大欢乐；第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；第十式：人生无常，贵在持之以恒。

不随存亡不住涅槃处于存亡其心安闲

用而常寂寂而常用整天随缘整天稳定

（以正知见故前后际断心行路绝一脚到底颠破无明统统烦惑苦厄从七识底子无明所生今七识大死法身顿活故苦厄度尽前后际断曰现前不落不同曰一念非昏非掉曰灵知）