第一卷：混沌的时代 第二章：五代十国（8）
诸侯在获得天子的答应后能够在本身的地盘上建立两座祭坛，以祭奠分担地盘和五谷的两位神祗，这两座祭坛，别离叫做“社坛”和“稷坛”，统称“社稷”，因此能够建立社稷的诸侯的地盘又被起了一个很新奇很时髦的名字，叫做“国”。
这个阶层开端由胡吃闷睡寄人篱下混日子向一个共同的抱负尽力。
“子坚本来也是高侍中身边靠近之人，但是自从出任肤施县令以后，对高侍中也日渐绝望，不是因为高侍中对他恩德不在，而是志分歧道分歧。子坚是读书人，是平素以士大夫自夸的豪杰，他和老夫一样，均有以天下为己任之志。在中枢当为良相名臣，在一隅当为黎庶父母。子坚是国士，不是高家的主子。我说的不错吧？”
不管史学家们持何种观点，不管当代社会关于人类文明演变阶段的分别是否科学是否客观，不管是东方的史学家还是西方的史学家，都毫无贰言地必定一点，在产业文明呈现之前，任何所谓的有记录的人类政治文明史都是一部地盘分派与再分派的汗青，在长达数千年的时候里，地盘，是独一鞭策着人类文明生长进步的原动力。
“老夫不幸生于乱世，目睹万千百姓遭兵匪涂炭，父失儿，丁忧子，伉俪新婚便成永诀，饿殍浮于野，枯骨坐于道。而达官权贵，藩镇诸侯，有哪个晓得官方痛苦，有哪个别恤黎庶生亡？武夫当国乃是祸，是诸夏数千年来从所未有之大祸。晋室南渡，五胡乱华，其祸不成谓不巨，其情不成谓不惨，比之本日，老夫却觉得蛮夷亦有人君，中原亦多暴主。几十年来，中原纷争来去，争的都是甚么？老夫是儒生，以是老夫不在乎谁做天子，石敬瑭也好，刘知远也罢，只要能让天下停止纷争战乱，只要能让百姓过上一段安生日子，老夫便认他是好天子――”
李彬叹了口气，语气竭诚隧道：“察看与我有拯救之恩，文革粉身难报……”
从游猎社会步入农耕社会，标记取人类自原始社会步入文明社会的第一步。因为地盘，人类开端停止更加周到的劳动合作；因为地盘，人类开端停止更加全面的轨制标准；因为地盘，族群日趋式微，因为地盘，国度开端呈现。
但是孔子是贤人，是当之无愧的贤人，是如假包换童叟无欺的贤人，因为他在阿谁统统都为混乱的表象所袒护的暗中期间用振聋发聩的声音揭露了一个非常实际非常客观的真谛――谁具有了地盘，谁便具有了统统。
“我不是问你这些，我是问你，可知我为何不再视你为奴婢？”李彬略有些暴躁地打断他的话，再次问道。
“不晓得。”李文革老诚恳实道。
以是他苦笑道：“我只是个小小陪戎副尉，说出话来人微言轻，军功授田轨制虽好，却不是我的力量能够鞭策的，高侍中和西城的达官权贵不会听我的……”
李彬的话让秦固和李文革同时抬开端来，不解地望着这位延州文官的首级，高允权身边的亲信重臣。
我们不得不说，即便在明天看来，这也仍然是一个巨大的抱负，是一个值得我们敬佩和歌颂的抱负。
但是军功授田，在李文革看来目前确切只能说说罢了。
荀况，是个儒者。
这是一个终究的地主，普通而言，凡是过于绝对的，常常是最不实惠的。
“啊――”李文革张大了嘴，一副不能置信的模样。
天子分封出去的这些家人，这些大臣，这些贵族，叫做公、侯、伯、子、男。
“子坚说的不错，可惜便是画工太差，连半分神似都没有……”李彬也捻须笑道。
因而，有了商鞅的“二十等军功爵位制”。
是以李文革当作知识说出来的东西，听在前人的耳朵里，无异于振聋发聩的一声巨响。
秦固也点了点头：“是啊，怀仁兄本日之举，甘冒奇险不说，更是置本身前程与不顾，公开与高衙内作对，这份肝胆，小弟自愧不如。”
“但是他不是汉高祖，也不是唐太宗。他做不到身处一隅胸怀全局，他整天所想，不过是如何能够持续高家一门的繁华权势，如何能够保持延州这类半盘据的局面。他的心中，没有富国强兵的弘愿，更没有天下百姓的痛苦。军功授田这类事情，他没兴趣做，更没胆量做。即便是老夫去游说于他，只怕也是适得其反，他反倒狐疑老夫过分插手军务，欲对他高家倒霉了。嘿嘿，美意美意做恶人，如许的事情老夫不屑一做……”
而这些接管天子分封的皇亲大臣贵族，现在被我们称作“诸侯”。
从秦汉的二十等军功爵位制，到北朝乃至隋唐的府兵制，凡是在短时候内篡夺了天下的枭雄们，无一例外都在短时候内建立了先进公道的地盘分派轨制，都通过地盘的重新分派建立了一支宇内称雄的强雄师队。初唐半农半军的府兵们能够在表里疆场大将统统的仇敌打得落花流水满地找牙，其底子启事便是因为他们有着对保存和糊口最原始的巴望，而地盘，便是他们实现这类巴望的独一前提，而战役，则是他们获得地盘的独一体例。
唯其简朴，才有实际操纵胜利的能够……
那些无数次高喊着“均地步”揭竿而起的农夫叛逆魁首们，他们永久不会明白，均匀并不老是公道的，只要让本身的兵士能够通过战役获得好处，只要让本身的百姓情愿通过参军获得地盘，他们才会拼出性命为魁首们打出一片红彤彤的江山。
这时候李彬笑道：“子坚也不必泄气，高侍中固然不能希冀，面前这不是已经冒出了一个李怀仁么？”
可惜的是，在五代十国诸侯纷争的乱世，仿佛没有人看到这一点。
李彬缓缓道：“高侍中识大抵，晓大局，知进退，明得失；作为一方藩镇，他确切是个明白人。这也是我能尊奉他至今的启事。如果他也是高绍基那种骄狂高傲到处矫饰小聪明的竖子鼠辈，他在延州也坐不到本日……”
军功授田，就是这么简朴。
谁说孔子著春秋是为了让乱臣贼子惧？他白叟家清楚是在为士人起来抢班夺权停止实际筹办和思惟武装。
作为一个士，他们没有地盘，这就意味着，他们除了本身的身材以外，一无统统……
“怀仁兄太谦了，你如许的武夫，小弟自懂事开蒙以来，闻所未闻！”秦固也含笑点头道。
其他的地盘，则大多以“分封”的形式被天子分给了本身的家人、大臣和贵族们。
西周建立的封建制的核心，是对地盘的统统权做出了从上到下的品级式分派。
地盘，一个陈腐的话题。
从这个轨制开端实施，到秦灭六国同一天下，秦王国支出了六代人的时候。
自从人类由游猎社会步入农耕社会以后，这一话题便一向在持续，多少年来，无数的纷争、流血，无数的鼎新、反动，无数从无到有的的战役，无数由盛到衰的王朝，都环绕着这个近乎永久的话题展开。在产业文明鼓起之前，地盘几近是人类社会中独一的根本资本，是人类文明持续的底子依靠，也是数千年来人们自相残杀的祸首祸首。
前人以为，只要重新均衡均匀地分派天下的地盘，才不会导致战役和流血……
这也是当代募兵制的职业军队反倒不如府兵制的半职业军队战役力刁悍的底子启事。
“武夫又如何，现在当国者皆武夫也――”李彬横眉痛斥道。
不过秦固此人在汗青上并知名誉，并未留下片言只字的记录，李文革也说不好他将来的运气会如何。
第三个阶段则是治国，要通过治国获得比诸侯更多更广漠的地盘，使本身由诸侯而得以介入天子的宝座，具有“天下”。
他顿了顿：“不过李察看如果能够压服高侍中，此事倒有几分实施的能够……”
这清楚是一套号令士人起来变天的逻辑。
李文革面对的最直接的题目便是，他只是延州的一名最低层的从九品军官，他不是高允权，他不是朝廷承认的彰武军节度使，他不是延州上百万亩良田膏壤的仆人，他不是这块地盘上的大地主。
再先进的实际没有实施的前提，也只是几句废话罢了。
秦灭六国，汉平西楚，都是这个启事。
第四个阶段便是作为一个天子来“平天下”，平，最原始的意义是公允，均匀，公允才不会呈现冲突，均匀才不会导致争论，前人如此了解人类社会的本质，他们以为，身能够修，家能够齐，国能够治，而天下，只能用“平”的。
一千多年以后，在刘福通、韩山童、陈友谅、张士诚们的累累骸骨之上，一个叫做朱元璋的和尚站了起来，建立了中国汗青上最后一个汉民族主导的封建国度。
普天之下，莫非王土；天下统统的地盘，都属于天子，天子是天下最大的地主。
李文革闻言顿时浑身高低起了一层的鸡皮疙瘩，仓猝摇手道：“我一介武夫，能济得甚么事？”
秦制分歧于周制的底子辨别在于，秦王国用地盘来鼓励百姓和兵士，用战役搭建起了一座由百姓通往贵族的桥梁，而地盘，恰是这类身份窜改当中的核心内容。
他缓了口气，语气和缓了些：“怀仁，本日老夫与你说这些，不是鼓励你造反，也不是鼓励你何为么大事。你是老夫府中出来的，自出府之日老夫便不再视你为奴婢，你可知这是为了甚么？”
“文质公不再视怀仁兄为奴，不是因为怀仁兄于他有保护平乱之功。而是因为怀仁兄在兵乱之日目睹乱军搏斗百姓，勇于义愤脱手，使得兵乱得平，阖城百姓得救。怀仁兄当日固然杀伤九人，却不知救下了肤施城中多少无辜之人的性命，只怕怀仁兄不晓得，现在东城内到处在传播兄之事迹。在小民百姓的大门上，怀仁兄的画像已经取敬德公和叔宝公而代之了……”秦固在一旁略带讽刺隧道。
纯粹的无产阶层……
几百年后，另有一小我，会从山沟沟里爬出来，沿着中国的一片片地盘，走向天下的顶端。
第二个阶段是齐家，要通过齐家获得更多的地盘，使本身由大夫而跻身诸侯的行列，具有一个“国”。
军功授田，这确是实现帝王之业的一架门路。
第一个阶段是修身，要通过修身获得一些地盘，以使本身跻身“大夫”的行列，具有一个“家”。
谁能够更公道更科学地分派地盘，谁便是民气所向。
是以出身费事的盗跖倒下了，出身繁华的项籍也倒下了，踩着他们的骸骨，一个叫做刘邦的恶棍站了起来，在中国汗青上建立起了第一个汉民族主导的封建国度。
修身，齐家，治国，平天下……
“怀仁，你太高看高侍中了，却太小瞧你本身了――”
但是士这个阶层自从出了一名行孔排行老二的杰出学者及思惟家以后，便产生了本质的窜改。
是以我们以为，秦朝的君主和大臣们鼎新了地盘分派轨制，是以他们克服了六国，成为了天下的统治者。
诸侯们会在本身的领地内停止二次分封，将这些地盘的一部分分给本身的家臣。
每一次期间的更替，都以地盘为标记；每一次王朝的变迁，都以地盘为内容。
是以，士们的抱负，便从本身的身材开端。
秦固游移了半晌，苦笑道：“国士如此，愧不敢当，文质公所言大抵不差。高侍中待我恩重如山，于私交私义，我当尽忠报效。只是秦某实在不是欲终老边疆之人，高侍中在日，我无话可说，自当极力保持肤施局面，以不孤负侍中重托。一旦侍中千秋以后，秦某便与高家再无干系，届时挂冠而去，也不算对不住侍中的知遇之恩了……”
当代人并不比当代人更聪明，论起实务才气，一百个李文革三头六臂加在一起也一定能够超越李彬和秦固当中的任何一个。
是以天子实际具有的地盘非常少，只要都城四周那么一点点罢了。
诸侯的家臣，分为上、中、下三等，他们别离是上大夫、中大夫、下大夫。
士的抱负，便是重新分派天下的地盘，以更加公道的形式，用更加科学的轨制，以便能够让有限的地盘保障更多的人的好处。
所分歧者，秦固是一面感喟一面点头，而李彬则是一边浅笑一边点头。
那些吃大夫们的粮食，为大夫们打工的具有各项专业技术和知识的自在人，被称作士；他们是仅比仆从们高一个层次的社会阶层。
大夫们的地盘更少，他们既不能分封，也不能建社稷，只能用这些地盘上出产的粮食来赡养一些报酬本身打工，大夫的地盘被取了一个非常老土的名字，叫做“家”。
一个秦国的兵士，只要砍下一个仇敌的头颅，便可藉此获得一级爵位晋升，而伴随爵位而来的，则是呼应范围的地盘统统权。
但是李文革的脑海中固结的，是两千年农耕文明的聪明结晶，是颠末总结和提炼以后最精华的那一部分。不管才气如何，不管实际与否，究竟就是如此，李文革能够看到李彬和秦固绝对看不到的东西，这无关学问和才气，仅仅因为他们来自分歧的期间。
朱温、李从珂、石敬瑭、刘知远、郭威、柴荣，一向到赵匡胤，能人如林的期间里没有人思虑过秦始皇为甚么能够灭六国，没有人阐发过李世民为甚么能够成为天可汗。期间顶尖的人物们目光谛视的，仅仅是权力和财产，却常常忽视了权力和财产的根本。
天子具有的地盘，在实际上是无穷的，是以这片地盘的名字叫做“天下”。
这是士的抱负的四个阶段。
眼睛里能够看到地盘的人，就能够看到天下。
李文革的大脑里，一样有着李彬和秦固们的经历和聪明，只不过这些经历和聪明乃至经验在一千多年以后被提炼了，被总结了，被无数的专家学者们研讨阐发了。
而酷刑峻法，只是包管了这类先进的轨制不至于在短时候为败北所腐蚀，落空其先进性……
但是我们都晓得一个究竟，秦王朝的酷刑峻法，使其二世而亡。
他顿了顿：“你一个奴婢出身之人，能有这一分仁念，便不枉来这世上行走一遭。若论为人操行，你比高绍基那竖子又强出何止千百倍？本日你力救流民，更证明老夫没有看错，你是一个心存仁慈之人，是一个见不得百姓刻苦的义士……”
由此可见，孔贤人本身便是乱臣贼子的鼻祖。
二十一世纪人的知识和远见，确切不是一千多年前的人所能够对比的。
李彬仿佛底子不容李文革说话，当即跟上道：“以是怀仁你千万不成妄自陋劣，有甚么难处，我和子坚都会尽力为你处理。不错，你是个武夫，不过倒是老夫这数十年来所见最有知己有肝胆的武夫，你本性纯良，视百姓为父母，这份心肠，不要说当国的武夫，便是士大夫当中，也没有几个能及得上的。现在你练兵丰林山上，老夫寄你以厚望，实望有朝一日，你能为延州百姓、为关中黎庶、为天下百姓擎起一顶遮风避雨的庇护之伞……”
李文革冷静地听着，心中暗道以你和李彬走得如此之近，只怕到时候你想闪人高绍基也不会放过你。
我们还晓得一个究竟，两位所谓法家思惟的代表人物，韩非和李斯，他们有一名共同的教员，叫做荀况。
李彬和秦固对视了一眼，均纷繁点头。
有人说秦王国同一天下事法家思惟的胜利，是秦的酷刑峻法克服了孔孟儒生的仁义品德。
这是先进的地盘分派轨制和掉队的地盘分派轨制之间的一场较量。