第二十六章 姑射圣地
“法肢一被剥开，便如同被肃除。必须在它完整调零前，浸入佛草制就的药剂。姑射山是否另有佛草，没有谁能必定。并且，佛草一经采摘会在极短的时候内落空灵性。配制药剂的速率不敷快，错失了让法肢中断调零的机会，便再也没有机遇了。”弗蚀皱着眉头坦白：“我没有见过佛草，对配制药剂所需时候没有任何掌控。”
“再过七个月，便是泽国法肢偿还神灵的日子。你能够与送灵官一同前去姑射山。”受央杜的传染，弗蚀也动了起来。他走到书厨前，一边翻找描述佛草的条记，一边对央杜说：“送灵官有他的事件需求完成，不会在姑射山久留。你只能本身找。务必将统统与佛草类似的植物采摘了带返来给我看。”
央杜在易慧营帐中见到的舆图，之以是找不到雯族史第一部提及的琼然二国，是因为这两个国度在无神纪已经不在了。
雯灵一向遵循“法肢来自于神灵，需偿还给神灵”的设法。从道神纪起，死去雯灵脱落的法肢会送到姑射山，请道专收回。喜好雯灵相伴摆布的道专怎会回绝？据史料记录，他们指定了山中某处洞窟，作为法肢的汇集之地。而后，送灵官都将法肢投入洞窟之处，便是偿还给神灵了。道专无所追随的现在，雯灵仍旧保持着这一传统。
被视为血脉不异的生灵叛变，结果是可骇的。纵使闻讯赶来的岭国婨王倾天下之力前来互助，也只起到了赶走灮族的感化。不管婨王如何必劝，然雯灵还是挑选了寻觅神灵。他们坚信神灵藏身于陆地的某一处，只要寻到神灵，天下也将重回道神纪的夸姣。
为何姑射山能活着界大动乱期间独善其身？用雯族史的话来讲，姑射山是道专的居住地。即便道专拜别，神灵之气还是环抱着姑射山，人间万物皆不敢腐蚀。
送给神灵之物，当然要充足纯洁。雯灵自贬为浊物，以为食用五谷杂粮的本身玷辱了神赐的法肢。为了让已受玷法的法肢能够以绝对纯洁的姿势托付给神灵，列都城有不一样的措置体例。在泽国，统统离开原身的法肢会第一时候安设在泽湖中心的奉台上，受尽雨露的滋养与净化，再送至姑射山的洞窟中。从安设在泽湖直到送至姑射山，除送灵官以外，任何生灵不成触碰。霜雪王的法肢也是如此。
灮族的法肢停止发展，源族的早早丧生，无不申明思惟的窜改会危及雯灵的长生。弗蚀不但愿印象还不错的央杜，因本身没法节制的启事落空法肢，更不但愿他被奇特的思惟牵引，放弃或轻视法则。
弗蚀从不敢应战法则，泽湖中心更是只要送灵官才气自在穿越。哪怕弗蚀再想见父亲的法肢，以慰哀思，仍然不得如愿。
源族有没有落空法肢，全部天下都不肯定。因为成年便急奔陆地的他们，大多数不到两百岁便会消逝在无尽的陆地中。信奉的窜改使源族中再也没有寿命超越三百岁的生灵，也算是落空了长生不老的特性。
扬启以为，恰是难仰的哀思无处依托，弗蚀才把本身关进了寝殿，不肯意轻意走出。为甚么不通过祭奠尸体的体例欣喜本身？雯灵都自视为浊物了，怎会用人类的体例对待浑浊尸体？与统统雯灵的尸体一样，落空法肢与生命的霜雪王被沉入湖体，以遗骸反哺的体例回报哺育了本身的泽湖。弗蚀若想祭奠尸体，只能到泽湖的鱼嘴内里去找了。
“没干系，有但愿就好。题目能够一步步处理。”不晓得这句话再次引得弗蚀投来了赏识的目光，专注盯着姑射山位置的扬央自言自语道：“先要肯定姑射山是否另有佛草。”
长生不老的法肢得归于神灵曾经的居住地，这也算是对逝者最大的尊敬吧。只要本身不至于沦落于此，扬启能够了解。而弗蚀提及的七个月后随送灵官一同前去姑射山，扬启更是没体例提出反对的定见。
然雯灵宣布会把陆地摸索摆在高于法则的位置，并且将国名改成港，并自称为源族，便是现在的源族港国。
“要剥开法肢，必须在姑射山停止。”在书桌上放开的舆图，弗蚀指着中立地区的某一处位置：“无神纪，或许只要姑射山还发展着佛草。只是不晓得，神灵分开后佛草是否仍然存在。”
神灵消逝，没有他们保护的天下遭受了庞大的灾害。本来的雯灵两大国度琼国和然国，便是受创最严峻的国度。本是风景最为娟秀，由雯灵至高王统辖的琼国，迎来了再也没法驱除的黑雾。长年的黑雾覆盖下，琼国雯灵非常神驰光亮。终究，他们视光亮高于法则，寻求光亮不顾统统的他们，法肢停止了发展并且自脱落。没有法肢，便不再是雯灵。琼雯灵打劫珠宝的行动，让尚存的雯灵与他们划清边界。终究，琼雯灵演变成了尚火的灮族，琼国也成为了灮族地点的邑国。
而然国，则遭受了灮族的打劫。本是本家的灮族举国来犯，然雯灵在惊骇中仍然没法背弃不向本家脱手的法则。固然他们早已晓得，将然国统统珠宝扫荡一空，乃至残杀了无数同胞的邑国生灵早已不是雯灵。
扬启晓得姑射山和佛草。在雯族史的描述中，佛草与法肢一样出自道专之手。道神纪期间，道专曾向统统的雯灵国赠送佛草，以便雯灵治愈法肢的疮口。无神纪，统统雯灵都城遭到了不大不小的天然灾害，佛草亦都枯萎。而姑射山，则是独一没有蒙受天然灾害的地点。
对于死去雯灵的安葬体例，扬启花了一些时候才气接管。作为人类的他很难了解遗骸喂鱼或是成为泥土化肥的体例。他只好用“法肢才是雯灵的精华”安抚本身，从心机上接管了雯灵对遗躯措置体例。