第一百二十一章 观识海讲经

弟子又问：“佛讲的有为法是究竟法吗？”

就比如这群偷牛的贼不晓得如何才气获得真正的醍醐甘旨一样。如同普通人因为修习少量的梵天法门而扶养父母，因为这个人缘身后上生梵天当中获得些许的安乐安闲，就像贼人在乳中加水。

弟子又问：“世尊，您说如来身是法性身，那他是如何存在的，如何作想得，如何欢愉受乐的？”

孺子乃神力化生，不是真人。如来实在视众生如罗睺罗（佛俗世的儿子），是以便利善巧而行教养之事。如有人能碰到佛身放光便能阔别统统诸恶法之行动。

黑云中，一双灭世的魔眼，盯住下方的凌天，像是看蝼蚁普通。

并非没有。

就比如成绩无上之人，他们成绩了本身的色阴身，但是并没有生起迷恋本身的色身的设法。

是以，如来为了开示如虫子一样的众生，随顺教养而说有为，因为众生固执有为。

然，我是谁？?就如佛讲的一样是实相法身，不生不灭如同虚空，是真言，是人间主导如转轮王管理天下，是众生依止如失散之人回归故家，是佛性稳定迁，是空性，是‘常住稳定’永久的我。

是相对于有为法而说有为法，并不虚妄，就比如人间有男就有女是相对的。

因为不晓得这个启事，也不晓得戒定慧的法义和皈依佛法僧三宝。

朝着身材的各个穴道涌去。

也不能说如来身故灭了，这也是佛境地，声闻、缘觉弟子没法得知。

然，如来必须以便利力示现涅槃之相，来教养众生，统统修行最后都要如佛一样涅槃，这是与佛妙门呼应相合的。

弟子又问：“世尊，出世之法和人间法有甚么不同？”

然，如来寿命在统统众生中最长，最胜妙第一，你为何发如许的疑问？

实在这些人完整不晓得。

然，此常非彼常。

所谓涅槃，意义就是诸佛本来的法体真性，就是常住，就是不生不灭，不垢不净，不增不减。

然，法性就是捐躯，也就是涅槃，舍肉身不净得不生不灭干净法身。

对于‘佛魔双衍诀’，凌天有了一个更加完整的解释。

然，为欲驱遣破解破坏佛法者而示现，若作斯罪当有甚么样的果报。

他体内的气血独自运转起来，渐渐的他看到一个广漠的天下，像是在他识海认识内里构建起来一样。

这是诸佛如来的境地，不是修学的声闻、缘觉弟子能了解的甚深启事。

醍醐就是世上第一的甘旨。

“好吧！”

如果因为这个有为之法而产生了，但却不贪，住于它，那么就能获得沉寂永久，断灭存亡后的真正欢愉。

弟子又问：“为甚么如来法是常法，佛是常住？”

弟子又问：“甚么是如来涅槃，诸佛法尔。法人缘具足和合故，如来入涅槃。”

佛陀的常法是出世之法，与人间常法有不同。

固然普通人从偷来的佛法中学到了戒定慧如许修行体例，但是因为没有便利善巧，没法真正获得摆脱，只能一时的守持戒定慧的摆脱法，不能获得永久的戒定慧摆脱。

渐渐的凌天看到一串金色笔墨从内里闪现出来，充满着体内。

以是如来丢舍如许的肉身而示现涅槃，成绩不生不灭，干净的如来法身。

就在他展开眼要看清甚么的时候，俄然，涣散的金色佛光，异变崛起，滔天的黑云，如同灭世般，覆盖着天涯，倾泻而来。

想想，凌天都被震惊得无以复加。

然，佛讲的有为法是便利法，非究竟法。

展开眼的凌天，与其相对视一眼，身心如同遭到雷击普通，灵魂识海几乎崩溃。

你该当晓得如来修行的是永久出世之法，没有任何窜改的佛法。

“看来你比我想的还要分歧？”娇媚之态尽显，林若溪笑着道。

就比如树有树影，他们同出一处，但不是相称的两个相。

你不该该对佛的寿命以为和凡人一样有生有死的观点。

丹田中的魔韵，像是遭到刺激一样，不竭的挣扎着，只是金色光芒弹压体内的魔韵以后，魔韵倒是没有被减弱，最后反而和丹田中金色的光团分离而居。

佛陀的常住是永久稳定异，不生不灭。无所向来，亦无所去，名叫如来。

思路沉浸在识海内里，凌天一点的消化着识海内里的东西。

弟子又问：“尊者，如果您如许说和您之前说的是相反的，为甚么？就比如有人在人前总说善法孝敬父母，但归去以后却吵架父母。言行不能分歧。如果您修划一心能得长命，那为何你现在却要涅槃？您是因为甚么果报，寿命却不悠长？”

以是你应当深解如许最殊胜第一的事理，并遵循它精学习学，一心稳定，明悟以后，还要为其他众生讲说这个事理。

因为诸佛的法身能够窜改成各种边幅来度化众生，就比如佛涅槃一样是便利示现，并不是佛死了。

笑着承诺了一声，林若溪便独自翻看着经籍。

这个傲视天下之人惊骇，从而改邪归正，勤修善法。

只是你眼睛目力所不及，以是看不见。

弟子又问：“如何行便利善巧？”

弟子又问：“为何佛讲法时有一不修善法孺子来听法被金刚力士打死，佛不是划一视众生如儿子一样吗？”

凌天晓得自从她想要转修魔韵，便是如许的眼神看着本身。

感受身材中魔韵和佛光的充满，达光临界点之际。凌天识海里霹雷的呈现一朵洁白的莲花，泛着无边的金光。

好多知识性的东西，他感觉在看了《经籍纲领》以后，完整的顿悟开来。

不过是肉眼只能看到血肉之身罢了。

如来不是无常坏死之身，只是为度众生示现坏死而取涅槃。比如黑暗中看不见树影，便说没有树影。

“我或许是从内里参悟了甚么玄机！”看着林若溪担忧的目光，凌天模棱两可的道。

但贼人晓得父老养牛是为了获得醍醐。

凌天看不到人，倒是听到两道不紧不慢的声音传来。

然，有所作为的体例、法门，其底子的赋性都是没法悠长而不竭窜改的。

就比如贼人偷牛去想得醍醐。

教养众生，可顿悟千年。

沉浸在识海里的凌天，发觉识海中不断的出现金色光芒来，那一问一道的声音如同响彻在天涯的洪音。

这就是善巧便利。

但是他凌天可不会接管林若溪所谓的运气安排。

只要修炼之人达到呼应的境地气力，只要朗读经佛便可弹压妖魔。

尘凡万象，森罗密布，万物灵性皆是佛性，以菩提颂阿明。佛魔的差异，不过是一念之间。

佛陀如果有人能修，能明白这“常住‘二字，佛便为他涅槃。

最首要的是，他还从中参悟了很多弦外之音。

光芒大放=盛，凌天只感受有甚么东西不竭的进入他的识海内里。

而佛法的常是常在永久。

然，有位父老养了一群牛，放到水边吃草，但愿它们吃足了以后长得肥美，能生出人间最甘美的醍醐甘旨来。

但是父老却死了，他的牛被一群贼人掠取了。

弟子又问：“甚么是佛之法性？”

然，你不该该如许说。

然，比如有个傲视天下之人不做善事，不可善尘凡，有尘凡的大能传闻后，来追杀他。

众生也能够跟从我如许修学成绩如我如许的法身。

以是你不该该问这些人如何受欢乐，如何想，如何做，如何听闻，如何存在的。

我们了解的常是平常，一种自但是然的存在和停止的体例，实际上是无常。

然，佛的涅槃就像人间各大河道都流入大海一样，也像虚空一样永久稳定。

但是这个有为法是修行出离修学的第一步法门，不是最后一门。就比如虫子吃了草木，却显现出一个字来，但虫并不晓得本身吃出了一个字来，或者到底是不是字，它也不清楚。

跟着时候的流逝。

因为修习外道的统统人，获得的大神通的都能随便修得寿命是非。

因为不晓得这类种的启事，便觉得本身晓得了修行获得不生不灭的真正摆脱法门。

如来在尘凡中是第一最尊胜，如何还会不如外道的修行呢？

他整小我处在一种奇妙的地步。

“或许吧！对了，若溪姐姐，你本身看看吧，我筹算借机参悟一番！”看着林若溪不明意味的看着本身。

霹雷！

同时，虚影老者让本身修炼的心法口诀，‘佛魔双衍诀’像是不竭的接收、完美，变成金色。

生涩玄奥的金色笔墨，如同雨露被树叶接收着般，他的识海里不竭转化，不竭的衍生。

死灭是法性，法性是不灭的。

那么这个讨伐他的大能也功德无量。

藏经阁内里书架上的经籍倒是狼藉飞了起来。

贼人却不懂提取醍醐的体例，他们为了获得醍醐就在挤出来的乳浆里加水，成果乳酪和醍醐都没获得。

弟子又问：“甚么是‘诸法无我，是非无我，何者是我’？”

弟子问：“世尊，甚么是有为之法，其性无常。生已不住，寂灭为乐？”

但是他们虽遵循梵天之法修行，却不晓得是因为修梵天法扶养父母才往生天国的。

若按佛法修学如来‘常住稳定，不生不灭’便可得见真佛法身，寿命无量无边，善知宿命人缘。

如来也是如此，虽示现涅槃，但并不是灭亡，只是你肉眼没法得见诸佛之真身法相，以是你以为不存在。

凌天倒是盘膝坐下。

是以涅槃是遵循佛法修行的人缘完整成熟了，美满和合了的标记，以是如来便涅槃。

因为有生有灭。

普通人所学的人间法也有善法，皆是如来涅槃后，从佛法中盗取而去。

而你所见到的如来，身材是窜改出来吃人间五谷杂粮的肉身，目标为了示现和众生的一样身材，从而教养众生本身。

弟子又问：“那您说如来为何寿命是无量无边的呢？”

我们人间了解的常法，是指我们处理题目的体例，天然法。

用有为破有为。

如有比丘见有破戒破坏善法者，就应当摈除呵责这个坏善法的人，教养他修积德法，如果这么做，那这个比丘所得福德无量无边。如果晓得有如许的人不驱遣，就是佛法中的怨敌，不是佛法中真正的声闻弟子。