穷数达变谓化、幻4

把戏，是依施术者的设想，令受术者感遭到施术者想要他感遭到的东西。它并没有详细指代，以是不具有有指代性子的各种详细名字。把戏的内容、性子均由施幻者来发挥，具有高度的自在性，分歧于普通的神通。僻如火球术，指的就是火的本色；衍冰术，指的就是冰的本色。若真要冠加以名，也只可按内容来称。

郑莞细心检测了窦老三三人的环境，并无所获，水无岸那但是顶级的把戏，触及了灵魂，窦老三三人的壶宇之门已关。仅凭她的才气。底子没法发明别人的壶宇地点。更不要说拿来参考。

真、假、虚、实，正合《归墟诀》的要旨。

可非论无形或无形，皆不成把握在手中，如此说来，皆是虚妄。

我们所糊口的繁华胶葛、活矫捷现的天下，你如何晓得那不是彼苍的一道梦境，彼苍若醒了，我们也就消逝了，以是姜阴王尽管欢乐地做他以为是欢愉的事情！

至于令窦大郎忘记这几日影象的把戏，现下也已经不是困难。(未完待续，如欲知后事如何，请登岸，章节更多，支撑作者，支撑正版浏览！)

蓦地间，她脑中灵光又闪。

她曾在无道阁中见过一本名为《姜阴王》的册本。姜阴王是上古期间一名“傻”王，说他傻，是因姜阴王平生求道，虽门客上千，可一半倒是斗大个字不识，了无好处的吃客。但姜阴王却待人以礼，就连他老婆都看不畴昔，几番劝说不成，大怒之下带了后代回了娘家。姜阴王为门客散尽家财后，独登泰山之巅，而后诸事不详。

“数”的产生最后源自于“有”与“无”，在天道当中，有、无可指代阳、阴，为六合之机，“达”本义为行不相遇也，通也，可指无穷无边。“因”是启事、底子，是为内涵；“形”是外象。“移易”可指变动、互换。

穷尽六合之机里那无穷无尽的窜改之道，可使内、外改换，这就是化，也是幻。

这人间的鸟兽同人一样，若没有遭到威胁，不会等闲脱手，以是那些鸟兽也只是远远张望。

把戏的发挥是以本身的某种情感为根本，将它度给受术者。六梦把戏，只是对受术者受惑启事的概括。六候即正（自但是然的梦）、愕（惊诧而致梦）、思（思虑而致梦）、寤（觉悟而致梦）、喜（因欢畅而致梦）、惧（因害怕而致梦）六梦。实在把戏的分类并没有清楚的边界，这类实际上的东西，只能用来讲教，本色上，把戏是一个高度的综合体，难分鸿沟，不成单一而言。

如果以《归墟诀》中的真假来作解释，这化是实，幻为虚。

在把戏的天下，只要两相，其一为觉，即复苏的时候；其二为梦，即做梦的时候。

先人林连英非常敬慕姜阴王，以为他此人桀骜不驯、萧洒仗义，那些觉得他痴傻的人都未曾真正识他。林连英穷尽平生，将姜阴王平生著成《姜阴王》。

她起家走在坚固的沙岸之上，岛中树木黑压压的一片。偶尔有一两道绿光闪过，应是林中鸟兽的眼睛。

郑莞记得，《姜阴王》书中写道：王登泰山，遇老者。王诚问道，智者临崖指天俯地，道：‘无形者，生于无形，无能生有，有归于无。是以，凡统统所相，皆是虚妄。若能见诸相非相，当知虚非直虚。有生之气，无形之状，尽是幻也。造物之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化、谓之幻。造物者其奇妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。了悟有无，参透真假，天然遨游六合宇宙，无所停滞，是谓大幻之道。’

“穷数达变，因形移易者。谓之化、谓之幻”，她轻吟，这句话水无岸及水无量的传承中都提过，连水涵月也说过，可仅凭这无上文、无下文。语焉不详的一句话，令郑莞摸不着脑筋。

可即便对你来讲是虚妄，你也不可否论他们的存在，不管无形、无形，他们都存在着。

《姜阴王》一书以“彼花花天下，焉知非南柯一梦，梦醒事消？是以王只取欢生。”作为结语，这是林连英对姜阴王平生最大的概括。

绕着沙岸来回走了几圈，她又躺在沙岸上看了会星星，海天连成一片，连海里也是星光熠熠。

林连英虽也未写了然姜阴王最后的归处，但《姜阴王》一书中却将姜阴王塑形成一名得道悟谛的智者。姜阴王以为，人生就是一场虚幻，你或许是复苏的那一个、或许是做梦的那一个。你若将人生当真的，那它就是真的；你若只是看作一场虚空，那也便只是一场虚空，实在二者没有辨别。纵使你获得了是复苏或是在做梦的这一个真谛，也不过是一场糊口，以是且享立即福，莫管此后事。

化、幻，也只在看的人是如何想的。

普通来讲，一个把戏融会了觉之八怔是最因难的，施术者要有充足强大的灵魂也构建一个足以利诱别人的天下，而有八怔的天下是最庞大的天下。但也是以，八觉把戏是一种完美的把戏。又因这类把戏能够对施术者本身发挥，它也是一种极其伤害的把戏，不止针对受术者，更是针对施术者。觉之八怔者。形所接也，是人保存活着界这个形体所打仗的不成制止的究竟，可称是人之平生。若施术者在施术过程本身沦亡，被引入本身构造的另一个认识天下、另一种人生中，认识就没法复苏，便会万劫不复。

觉有八怔，梦有六侯。此中八觉把戏便由此得名，由此而来的另有另一种称呼：六梦把戏。

郑莞展开了眼睛，复又躺下，看着天空中无形的星星，又看海中无形的星星。

郑莞越想，只觉找到了缺口，仓猝坐起，盘膝埋头，认识开端缓慢推演。

比如这八觉把戏，便是指施术者以觉之八怔入幻的把戏。八怔即故（反复畴昔的事情）、为（做新的事情）、得（有所收成）、丧（有所丧失）、哀（有所哀思）、乐（有所高兴）、生（即将重生）、死（即将灭亡）。

不过，这也是道理当中的事情，并不会让她泄气。

同一种把戏针对分歧的受术者，能够产生的影响也会不一样。同一样的把戏由分歧人来发挥，也会分歧。

郑莞嘴角浮出一道笑意，这一夜虽未修炼，但一夜顺其天然地思虑，切身材验那一种化或幻，无形与无形的窜改，必定比过古板的推演，不但使她在道上有所贯穿，《归墟诀》的第一层明辨之境亦是更加稳固。

也就是说，把戏可作虚、实之道。

虚妄与存在并非冲突，只是角度分歧罢了。

施术者眼中的幻，它的本质是假。而受术者不知情由，觉得是真，这把戏又是真、假之道。

郑莞看着星星，直至太阳升起，它们虽还是在那儿，却消逝在视野内，若说这是幻，何尝不是？若说这是化，又有何不成？