第506章 通天教
很明显，吕布发起的通天教，跟《封神演义》内里的通天教主，没有任何鸟干系，纯粹获得是“信奉我教，便入通往天国之坦途”的意义。
实在玄门这类多神教，是很原始的教派。在人类遍及处于无知阶段的原始社会，部落林立、人类认识形状尚未同1、尚处于分离混乱的局面，各个氏族教都有本身的神，乃至一个氏族中还存在着多种神灵，跟着社会的生长，人们不自发的巴望具有强大感化力的思惟信奉能够呈现，起到连合、号令、同一氏族部落和稳定社会次序的感化，一神教逐步代替了多神教，特别是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全天下敏捷的转向了一神教，现在朝的大多数mín zhǔ国度都是有一神教信奉的，特别是基督教信奉，是西方mín zhǔ国度zì yóu与人权思惟的支柱。
玄门的教义必必要窜改，不能再搞奥秘主义，不能再奥秘到浅显大众都不鸟的境地。
左慈执意要拜，于吉执意不肯，吕布在旁安慰，于吉最后决定带师收徒，收左慈为本身的师弟。
吕布又带于吉拜见天子刘辩，刘辩见地了于吉的方术道法后，欣然册封于吉为护国左仙师，左慈则为护国右仙师。
让吕布欣喜的是，神龙见首不见尾的于吉此次也来到邺城，这个老头敏感地发觉到邺城朝廷有搀扶玄门答复的企图，不但照顾了上百个门人弟子前来邺城，还照顾了订正版的《承平清领书》献给吕布。
很明显，吕布的通天教依托的便是中华民族最为底子的先人崇拜，盘古是父神，华胥是母神，伏羲是男神，女娲是女神。(未完待续)
大汉治下的大部分羽士收到布告，都往邺城而来，只要张修、张鲁在汉中的五斗米道置若罔闻，他们自夸为张道陵天师嫡传，并不把左慈这个自主流派的道人放在眼里，他们却忘了现在的左慈已经不是天柱山修道的左慈，现在的左慈身后有吕布的支撑，张修、张鲁现在的行动已经必定了他们rì后的毁灭。
在《封神演义》里，盘古开天身后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，别离是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是万劫不灭混元大罗金仙贤人，简称贤人。三友各掌一教，别离是人、阐、截三教。通天教主执掌截教，住在金鳌岛碧游宫，在分宝崖上获得诛仙四剑及诛仙阵图，又是炼器大师，曾仰仗成圣功德炼制后天功德珍宝青萍剑。
一神教的产生对民族的构成、连合和同一，社会的进步，文明的通报起到了号令和鼓励民气的感化。
吕布阐发过自古以来的宗教，凡是生长到后代生命力强大的宗教，都是一神教，如基督教、伊斯教、犹太教，即便不是一神教，但神灵只要几个罢了，像玄门这么多神灵，就过分儿戏。
吕布笑道：“两位天师，给新教起名，要跟教义联络起来，我觉得新教最核心的教义便是导人向善，只要人们插手我们的新教，然后积善积善，就能在身后升入天国，而信奉我们的新教，便是一个通往天国的坦途，以是新教的名字，无妨叫做通天教？”
至于神灵，玄门的神仙太多太泛，甚么三清、六御、五方五老、四大天王、四大天师、四值功曹、五岳大帝等等，稀有千个神灵，实在严格究查起来，大多是子虚乌有瞎编出来的，比如阿谁三清，说是三小我，实在都是老子李耳的化身罢了。
但在肯定新教的称呼、神灵、教义上，吕布跟左慈、于吉产生了争论。
《封神演义》的作者跟写《西纪行》的作者吴承恩一样是借古讽今，《封神演义》的描述重心是阐教与截教之争，是贯穿商周战役全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰好是作者的诬捏。
明嘉靖时，明世宗曾赐给他所宠任的道人龙虎山上清宫羽士邵元节“阐教辅国”的玉印，能够是因为这一事件在当时影响太大了，以是《封神演义》的作者相沿了“阐教”这一称呼。“阐”有阐发、申明之意，“截教”的截，是指洞悉天道的意义，再以此为根本，截灭与天道相背叛的事物。
张道陵曾被封为辅汉天师，却因为他的孙子张修、张鲁的笨拙行动，他已经没能够再被封为辅汉天师。但因为他在玄门的初创xìng职位，勉强还给他留个位置吧。
吕布说出通天教这个名字今后，内心奇特莫名，因为他不由得想起了《封神演义》内里的通天教主。
经吕布的建议，刘辩改封于吉为辅汉天师。左慈为佐汉天师。
对于新教在大汉的提高，吕布是非常有信心的，左慈和于吉这两个最长于装神怒鬼玩仙风道骨的大忽悠尽力下，再加上他们徒子徒孙们以及其他羽士的众志成城之下，新教绝对是信者云集，吕布再在前面搀扶着，对于那些对玄门杯弓蛇影的世家后辈们，绝对能把新教搞成全民信奉的国教。
吕布笑说：“陛下，两位国师都有通天之能。封为仙师，不如封做天师。”
吕布细心看过五斗米教的教义，非常不完美不详细，承平道的教义也很残破，难怪玄门搞不过佛教。佛教东入中土后克意创新，一向跟着国人的愚笨咀嚼窜改着，乃至不吝把观世音菩萨本来的男身变成女身，以适应国人的母xìng崇拜。
左慈佩服得五体投地，想拜于吉为师，被于吉回绝：“ 天子钦命的国师怎能拜他报酬师。”
吕布这个行动，就是要把阿谁桀骜不驯自发得道指正统的五斗米道打入万劫不复之地。
左慈、于吉还是想相沿之前的称呼，名为玄门，吕布非常判定地点头道：“承平道，五斗米道，这些道，因为张角的暴动，因为汉中张修举旗呼应张角，这两个道在大部分人眼里，已经变成了邪魔外道，我们不要再用道来做教名，道可道，非常道，名可名，非常名，我们固然不必拘泥于他的称呼，但也要考虑到大部分大汉公众能不能接管！”
吕布在后代曾经去过龙虎山，看过阿谁张道陵初创玄门的过程，跟其他宗教普通无二，明眼人都能看出来，内里充满了装神弄鬼，并且非常能够看出张道陵在初创玄门时诡计缔造一个不受大汉统领的国中之国的野心，在张道陵和他儿子张衡两代没有实现的抱负。在他们孙子张鲁那边临时获得了实现，五斗米教昌隆的汉中，曾经dú lì了十多年，乃至于张鲁归降了曹cāo今后，五斗米教也传播到了中原。
颠末吕布察看，又颠末华佗、张仲景公开里的查抄，这个于吉确切已经九十多岁，从春秋上判定，确切是汉顺帝期间就崭露头角的于吉，吕布、左慈再跟这个于吉切磋一下道法，这个于吉固然九十多岁了，玩起方术道法比三十多岁的左慈还要矫捷，而jīng湛神通之处有甚于左慈。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是分歧教派之间的斗争，保护教派庄严和职位，是截教门人与阐教作对的配公道由，截教门徒凡是自称“炼气士”，以是普通以为是明朝羽士失势的丹鼎派与被架空的吐纳派之争，别的还包含南宗、北宗，天师道与全真教之争。
吕布筹办创建的新教，之以是脱胎于玄门，一则是有左慈、于吉这两个现成的玄门妙手来帮忙本身，二来玄门还是有很多合适中国的东西，它的教义与中华本土文明紧密相连，深深扎根于中华膏壤当中，具有光鲜的中国特sè，它还是一个多神教派，那么多神中很多都是公众耳熟能详的。
吕布勾画出来的通天教，只要四个天神，盘古、华胥、伏羲、女娲，虽说是四个天神，却代表了一家人，算是四位一体。
左慈、于吉便顿首问道：“叨教大将军您有何主张？”
鼎新玄门并一统玄门也是左慈、于吉一向以来的欲望，玄门的大家数现在看起来只要五斗米道、承平道两大分支，但其他如左慈如许初创丹鼎派的小派系另有几十种，每个派的教义都不大不异，既倒霉于公众信教，也倒霉于集合玄门的力量击败rì渐猖獗的佛教，以是左慈、于吉企图借助某一个世俗力量同一玄门赛过佛教的设法由来已久，现在吕布主动提出来搀扶他们，当真是一个千载难逢的机遇，不能错过。
这个国度的宗教分歧于西方的宗教，在这个国度。宗教信奉永久都是政治信奉的附庸，不要想着能够狷介地超出在政治之上。
左慈、于吉都记得张角还没有举旗暴动之前，大汉公众对玄门的接管度很高，以是张角才气一下子策动数百万教众起事，但跟着黄巾军的溃败、劫夺处所沦为山贼流寇，承平道的名声也一落千丈，现在确切不宜再用玄门之名。