第二十九章 批判精神
宋骁飞谦善地向杜威就教：“杜传授，现在很多中国官员，以为攻讦或攻讦中国，就是摸黑中国，你如何对待攻讦精力？”
席慕青一身青花旗袍，在美国国会山演讲，温婉大气，感动听心，美国的《纽约时报》等媒体配上她的演说照片，整版报导。{很多报纸都以欧洲文明式微，中国和美国文明崛起为主题，会商究竟是哪一种文明朝表人类将来文明的方向。
这一考查，宋骁飞发明了中汉文明到当代社会的一个严峻缺点：因为传统儒家思惟以礼法等情势几近无处不在地统领着人们，几部哲学史或思惟史，如四书五经，在文明学术界的职位和影响便超越了其他任何文学史、文明史以及经济史、政治史等。而人们的当代糊口，却常常最需求法律、经济、文明政治来调和各种好处，这时，传统思惟就走向了阔别实际经济的笼统玄思。也就是说，中国传统文明，不是从实际中来的，而是从所谓的贤人的脑筋中构建的。简朴地说，中国人风俗于脑筋里先有一个抱负的社会，然后用所谓的礼法和品德去标准人们的统统行动，包含经济行动，诡计建立一个乌托邦的品德社会，但是这个品德社会不考虑实际中人们的各种好处抵触，终究成为无源之水，无本之木，与实际冲突，大师都讲品德而不讲好处分派的公开法则（常常以法律情势表示），最后伪君子流行。
1884年杜威获得博士学位后在密执安和明尼苏达大学任教，1886年他出版了第一本美日心机学教科书，在当时很受欢迎。1894年到芝加哥大学任教事情十年，这十年是他对心机学有严峻影响的期间，1904年他到哥伦比亚大学教书。
一样的景象几近产生在全部欧洲，从1500年开端，欧洲因其日趋加强的军事职位，以及科学和产业反动所带来的古迹，在环球化的开端阶段就成为了天下的中间。当时，全部天下体系就是以欧洲为中间而建立的。如许一种职位使得欧洲人充满着非常优胜的高傲与自傲。
宋骁飞和容蓉随后分开了华盛顿，来到纽约的哥伦比亚大学拜候。哥伦比亚大学的大思惟家辈出的天下名校，也是容蓉的母校，1754年由英国国王乔治二世所建，比美国建国汗青还长，目标在于培养其殖民地的统治者，没想到培养的倒是本身的掘墓人――哥伦比亚大学前两届毕业生中的首要人物恰好是美国独立战役的建议人和带领者，从草拟宪法者到厥后当上总统、财务部长的，都是哥伦比亚大学毕业生，这群人厥后被称为美利坚合众国的“建国之父”。
在一战之前，欧洲无疑被以为是人类文明的前沿，特别是文艺答复以后，欧洲人也以文明的代表自居。特别是19世纪时，大部分英国人对将来充满自傲。他们对从发蒙思惟家开端就提出的进步理念持全然信赖的态度，信赖将来必然会比现在更好。当然，英国人完整有资格和自傲来具有如此的看法的。“日不落帝国”的建立，使得全天下的财产在向英国流淌，英国作为一个超等大国，近似于现在的美国，雄踞于地球之上。
宋骁飞问：“甚么前提？谈吐自在？”
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宋骁飞和容蓉听了，都很附和杜威的定见。宋骁飞拜候完哥伦比亚大学，感觉美国的文明确切有很多东西，比如就像攻讦精力，值得中国好好学习，他也开端考虑中汉文明改革的大题目。他在想，必须让科学和民主成为中汉文明的一部分。他便和席幕青在美国考查了一段时候，为返国今后的鼎新做筹办。
除了华盛顿，纽约的哥伦比亚大学，宋骁飞还去了很多至公司，比如总部位于美国俄亥俄州克利夫兰的美孚石油公司，福特汽车公司等，工地上密密麻麻的输油管道，车间流水线上一台台待束装的汽车，让宋骁飞大为震惊，他激烈认识到：当代的产业，每一颗螺丝钉，每一条流水线，都是人类聪明的结晶，并且，产业体系，还真不是那些知识分子在脑筋能胡想出来的，必须夸大真抓实干的精力。中国传统知识分子那种务虚的传统，也该攻讦一下了！(未完待续。。)
宋骁飞每天都会看天下各大报纸，他看到西欧国度知识分子对本身文明的攻讦和深思，不由对西欧知识分子的攻讦传统表示敬佩。他认识到，攻讦精力恰是中国知识分子贫乏的，不过这也不能怪他们的骨头软，在中国传统的政治氛中，权力是一把沾满鲜血的刀子，顾忌到官员和天子的庄严、面子，囿于“攻讦就是反动”的潜法则，那些该说不该说的反对声音和分歧观点，成了“争光”和“进犯”的罪证，也只好埋到了肚子里，新鲜的思惟抽芽被“一言堂”所粉饰，不能见到生长和搀扶的阳光，持续深切思虑的动力也就会遭到极大按捺。久而久之，思惟生机、社会生长的主动性，以及为社会供应与时俱进精力量力的聪明，能够就会成为空谈，中国两千年传统社会，就如许堕入了乌黑的池沼里，开不出科学与民主的花来，倒是权力斗争、各种玄之又玄的东西，比如阴阳五行呀，甚嚣尘上。
宋骁飞问：“你说攻讦和攻讦不一样？”
为了实现本身仆人的这个欲望，卡本蒂埃同哥伦比亚大学的两任校长调停，本身又连续捐款将近50万美圆，乃至捐募出了本身在纽约的住房；建成哥伦比亚大学丁龙东亚系之日，他本人也被拖累至靠近停业，只得搬回纽约上州村落的故乡度过余生。这场持续多年的捐募史无前例乃至可谓悲壮。但当年哥伦比亚大黉舍方还是不肯意以丁龙如许一个知名之辈来定名和设立一个系科。卡本蒂埃始终对峙用仆人丁龙来定名这个系科，不然他就撤资。哥伦比亚大黉舍长让步了。因而，哥伦比亚大学一向另有丁龙东亚系。
有人捐款，美国大学普通是乐于接管的，但这笔捐款是有前提的。它提出要建立一个汉学系。别的，建汉学系要用多少钱，这个寒微的华工底子没有观点。他本身没有上过学。平生的积储是1.2万美圆，这在当时也是巨款，但对要活着界闻名大学建立一个学术系科来讲，差得太远。第三个前提就更首要了：还要看人的操行。美国名牌大学也并不是谁捐的钱都收的。
大战对欧洲全部知识阶层的心态带来了庞大的打击，导致了一种遍及的绝望。欧洲的精英阶层和受过杰出教诲的人开端深思。欧洲文明是否真的优人一等。当一个千年文明不能抵抗这场血腥风暴时，它的文明必然产生了某种题目！其所标榜的科学和民主，到底是不是毫无瑕疵的好东西呢？
为了用这笔捐款达成本身的心愿。丁龙一辈子省吃俭用。打动了他的仆人卡本蒂埃将军。卡本蒂埃是哥伦比亚大学的优良校友和大金主，是哥伦比亚大学医学院和女校的校董，他很器重主仆之间的承诺与交谊。
面对惨痛的灭亡，各国报纸不约而同天时用“崩溃”如许的字眼来描述这一惨状。那些好玩的枪弹壳和标致的礼服，曾是年青人天真而浪漫的胡想，但当他胡想成真，才发明战役并不是所想的那样“好人”和“好人”的战役。实在的战役是残暴的，爆炸。尸身，鲜血。砸死的母子，在烽火中化成废墟的故里，烧毁的街道，另有在断壁残垣中挖出来的小孩尸身……年青人稚嫩的心灵被无情的战役实际狠狠地割了一刀。他们目睹人类空前的大搏斗，发明战役远不是他们本来假想的那种豪杰的奇迹，弹尽粮绝、自相残杀，表示极度状况下人的保存**降落到植物本能的残暴，把战役的残暴推向了极致，所谓“民主”“名誉”“捐躯”都是哄人的东西。他们心灵中留下了没法医治的创伤。
为了他们的明天
如许的诗句，多么英勇恐惧和豪放！但当战役持续，特别是凡尔登变成名副实在的“绞肉机”。动则几十万人的伤亡，带给德国、法国、奥匈帝国、沙俄等血腥和惨烈的捐躯，特别是俄国。1908年伤亡超越一百万人。各种毁灭性的兵器，超出人们的设想时。巨量的灭亡使得他们开端思虑为甚么要停止这场战役，英国、俄国建议了大范围的反战活动。
当你回到家中
宋骁飞和杜威的会晤，在哥伦比亚大学哲学系的一间传授办公室。这办公室时学院分给杜威的，很浅显，也就二十几平方米，两人停止了深切扳谈，席慕青也在现场。
但自从一战发作后，正如英国交际大臣格雷感慨的那样：“今后，欧洲的灯光已经燃烧，不再见重新扑灭。”
宋骁飞说：“你把攻讦的意义说得过分了吧？再巨大的知识分子，他的知识和经历也是有限的。不必然就是真谛呀。知识分子身上，常常有一些致命的自大呀。”
刚开端，打响战役的每个国度，德国、英国、法国。俄国、奥匈帝国等，他们的君主都以为本身必然能够在短时候内取得胜利，战役很快就将结束。支流社会和浅显大众也是如许想的。以是。在战役之初，各国度的群众都主动参战。在征兵所，男人们簇拥而至，唯恐战役在他们参军前就结束了，欢乐的阅兵游行把他们送到火线。当时有兵士写下如许一首诗给本身的朋友：
杜威答复说：“是的，攻讦，是站在一个更高的层面上，对汗青或实际作鉴别和核阅，对人或事停止阐发和解剖，以期发明题目和处理题目。其终究目标是为了更好的生长，其着眼点是广漠的将来。攻讦还需求必然的前提。”
哥大最早建在纽约华尔街四周，阿谁处所邻近金融区和市当局，到明天仍然是纽约市当局地点。厥后黉舍扩大，它就向上城推移到了现在49街洛克菲勒中间四周；到了1897年哥伦比亚大学终究迁到了百老汇116街的今址。
我们甘心奉献本身的明天
哥伦比亚大学与中国的渊源颇深。在1901年春夏之交。在当时的哥伦比亚大学产生了一系列影响深远的大事，此中一件的配角是当时遵循美国人的风俗被称为“猪仔”、来自中国广东的华工丁龙。这位贫困的华工毕生未婚，省吃俭用，想将平生积储捐募给美国一所闻名的大学，恳请它开设一个汉学研讨系。
而美国人恰好相反，美国人务实，人们发明是实际的经济而不是思惟引领社会，乃至安排政治的动力，经济活动已成为社会的中间和人们体贴的核心，全部美国文明便是从实际的好处标准中来的，是法治文明，以是美国的政治学、经济学等都很发财。大师都讲公开的法则，而品德在小我范畴被极大紧缩，最后反而是美国文明，从实际解缆，有一种强大的摄取民气的力量。以是杜威的合用主义哲学，才被很多美国人奉为圭臬，大放异彩！
宋骁飞临行访美前，容蓉特地让他去她的母校观光，代表中国当局捐款50万美圆，帮助哥伦比亚大学文学院开设孔子系。让美国人体味中国的传统文明，宋骁飞感觉这也是功德，承诺了她。
“是的。”杜威说：“攻讦还需求知识分子的思惟、品德和精力独立，并且，攻讦必必要讲究逻辑！不能风马牛不相及地乱攻讦。实际上不管大总统你承认与否，天然界和人类社会的生长就是一个弘大的攻讦过程。达尔文的退化论，我们无妨看作是生物生长对本身的攻讦，只不过这类攻讦已经天然化了，显不出其主动性和认识性来。人类社会的攻讦走的是一个相对长久的过程。朝代的持续，社会的更替，感激上帝，直到明天走的还是一个慢慢朝向初级的过程。无疑，这统统都是因了攻讦的存在。”
“是的。”杜威说：“我刚才确切夸大了攻讦精力的意义，但攻讦，是知识分子独一的兵器，实在是人类社会不成或缺的精力量力。攻讦所要面对的，既有高高在上的统治者，又有愚笨的被统治者。前者把握生杀大权，后者有潮流般的保守思惟，也会杀人。攻讦的艰巨之旅，常常就是如许惊险地开端。而这些都还不是攻讦最可骇的仇敌，攻讦者最可骇的仇敌是人类的劣根性，人类的劣根性实在很多，无知，妒忌，无私……偶然候先知者常常会被石头砸死。但是，没有攻讦精力的人类，与木偶无异；没有攻讦精力的社会，是羊群的聚居地；没有攻讦精力的民族，必定要掉队挨打；没有攻讦精力的人，不是完整意义上的人。”
杜威笑着说：“实在，攻讦精力是人类文明的首要标记之一。自人类具有了攻讦精力，就仿佛把握了普罗米修斯盗来的生命之火。恰是这把熊熊燃起的火，有力地鞭策着人类社会的不竭进步。一个民族、一种文明可否建立起真正意义上的攻讦精力，是其成为可否真正鼓励创新、鼓励社会进步和生长的关头地点。攻讦和攻讦还不大一样。”
请奉告我的父老乡亲
正因为哥伦比亚大学和中国人大有渊源，以是哥伦比亚大学对宋骁飞的到来表示欢迎。在哥伦比亚大学，宋骁飞还会晤了美国闻名的合用主义哲学家、教诲家和心机学家约翰.杜威。宋骁飞和这个年近五十的大哲学家，深切交换了一下西方知识分子的攻讦传统和攻讦精力。